此在在世界当中存在，具有向来我属性，即存在是“我”的存在，作为一个此在，只要降生在这个世界与这个世界发生联系，就或多或少地会对存在有一种庸常的平均认识，这是一种对存在的非本质了解，也是作为此在不得不拥有的一个了解，此在可以选择继续停留在非本真的存在认识中，也可以继续超拔达到本真状态。
而在海德格尔看来，人类学心理学和生物学三门学派虽然都是关乎于人的科学，但都无法解决人的存在问题，因为这三门学派都没有强调了此在再存在问题中的优先地位，就如笛卡尔的我思故我在，海德格尔就认为迪卡所说的这句话重点在于我思，但在存在问题上重点应该是我在。又或者在当时特有的人类学家，这些生活在文明世界的人想要了解原始人的社会生活模式，于是自己单枪匹马地进入到原始部落中，考察原始部落人们的社会。由于原始部落并没有受到海德格尔所认为的西方形而上学传统的影响，所以理论上原始部落应该能够较大的揭示存在，可事实上，因为这些生活在文明世界的人本身受到了西方形而上学传统的影响，所以尽管原始部落呈现出非形而上学传统的存在本质，其被呈现在人类学家所制作的表格中时，存在也就无法被事实的观测了。
当然应该注意的是，不同哲学家都有他面临的时代问题，笛卡尔便需要面对他们那个时代的怀疑主义，真理到底和以为真？世界究竟有什么存在的意义？笛卡尔通过我思故我在解答了这一问题，他通过人类的思考确定了人类的存在，从而确定了一个完全正确的不灭的真理和基础，通过这个基础逐渐发展出得以对抗怀疑论的哲学体系。站在海德格尔对存在的讨论上，笛卡尔当然可能是不充分的，其他任何哲学家的理论也都一样，但这并不意味着这群哲学家的理论就完全错误，相反，他们都站在他们自己的时代面临着他们所面临的大问题。至于为什么海德格尔会将面临不同时代问题的哲学家的思考放在一起来论证，是因为海德格尔站在了超越历史性的角度上，将所有的哲学家和所有的大问题都放在了同一个范畴和空间内，这也是尼采所说的真正的哲学家应该超越时代。
那么到底谁能够解决存在问题引入存在问题的讨论范畴内？当然是海德格尔了，不过虽然海德格尔一直反对西方传统的形而上学逻辑，但与西方传统的形而上学相同的是，海德格尔的推理也需要一个完全正确的确切无疑的公理，这个公理是在之中。按照牛顿笛卡尔的经典物理学解释，在之中与在什么什么之中是完全相同的意思，比如杯子在房间中，地球在宇宙空间中。所以在之中呈现的是一种空间关系，然而海德格尔却不这么认为，在他看来在之中只能是在之中，表达的是一种超验的又或者说超越的此在与世界的关系，意思就是人在世界之中存在，此时我们又回到了海德格尔的循环推进是逻辑的又一个循环点，但是从此处开始，海德格尔的推理有了严格的依据。
既然此在在世界之中存在，也就必然会与其他的存在着产生关系，即依靠。如果两个普通的存在着发生了物理学意义或者说空间上的依靠，就比如说一本书靠在墙壁上，我们首先无法从微观的角度断定这本书是否真正的完全依靠在墙壁上，就算它真正严丝合缝，从海德格尔的哲学角度这本书也没有靠在墙壁上，因为只有此在在世界当中存在，作为两个普遍的存在者，无法在世界中发生关系，当然也就无法进行倚靠。对于真正的两个此在来说，依靠可以理解为一种相互成全，例如一个老师和一个学生，是学生让老师得以被称之为老师，也是老师让学生得以被称之为学生，那么老师和这个学生也就建立了在存在基础之上的依靠关系。
通过这两天的学习，我也在一步的理解了海德格尔的递归式逻辑，不同于一般哲学家的以一条逻辑链条不断进行严丝合缝的推理的哲学理论，海德格尔似乎在一直不断重复他在最开始就已经提出的几种概念，然而就在他对这些概念的不断阐释中，我们似乎却能够感受到一种隐约着的推理走向深入的感觉，以及实际上的对这些概念的越发深刻的理解。以一种顿悟和不断思考的方式，深化对存在和自己的认识，这也许也是海德格尔希望我们所达到的学习状态吧。
