10.12：席不正，不坐。

10.13：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

10.14：乡人傩，朝服而立于阼阶。

10.15：问人于他邦，再拜而送之。

10.16：康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

10.17：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

10.18：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

原 句 译 文

10.12 坐席摆放得不端正，那就不坐。

10.13 孔子同家乡人一块儿饮酒。散席时，等长者们先走出去了，自己再走。

10.14 乡里人举行迎神驱疫的仪式时，平日不爱谈论鬼神的孔子也会穿着朝服站在东边的台阶上。

10.15 托人向住在其他诸侯国的朋友问候（或送礼物）时，孔子会向受托者拜两次以送行。

10.16 季康子赠药给孔子，孔子拜谢后接受了，但同时也说：“我对这种药的药性不了解，不敢尝试服用。”

10.17 孔子家的马厩失火了。孔子退朝回来立刻问：“伤到人了吗？”没问马怎么样了。

10.18 国君赐了食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐了生肉，他一定会煮熟了，先祭祀给祖先。国君赐了活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他先取国君面前的饭菜为他尝食。

我的感悟：

10.12 这则的席不正不坐，可以理解为坐席要摆正才能坐，也可以理解为名正言顺的正。我们之前学过“不患无位，患所以立。”（《论语·里仁》）不要担心自己没有位置来发挥才能，而是要担心自己凭什么能立身于此。在能力不够的时候获得高位，这也是一种“不正”。我们必须踏踏实实地提升个人技能，才能期待有朝一日名正言顺地接受某个位置。

10.13 这则的杖者出斯出矣，表达的是尊重老者，从未老时开始。 试想一下，当我们日渐变老，体力不支，走在街上被年轻一辈嫌弃甚至轻慢对待时，我们的心情会怎样？己所不欲，勿施于人，想要让整个社会都有尊老爱幼之风，必须要从自己做起，从现在做起。并且，当我们尊重老者并在适当情况下施予援手的时候，我们自己也会收获满足和喜悦。因为只有个人价值和社会或他人的价值相连，我们才能度过有意义的一生。

10.14 这则中的乡人傩，是古代人民举行驱鬼的仪式，孔子对于鬼神一直是“敬而远之”的态度，也不愿和别人讨论这些事。但是乡里人举行迎神驱鬼的“傩戏”时，他也会穿着朝服立于东首，用这种形式表示尊重。对于不感兴趣的事情，我们也要像孔子一样，做到尊重即可，因为我们不感兴趣的事物可能并不为我们而存在，自有热爱它的人。这是与他人相处的智慧，也是自我修养的体现。

10.15这则季康子听说孔子生病，特意送药给他。孔子十分看重礼节，通常上级赐予食物，他应该立刻尝一下以示尊重。但是这回送的是药品，怎敢随便尝试呢？孔子说我对药性不了解，所以不敢尝，这样拒绝了季康子，而孔子的做法既不失礼，又保全了自身，真是“有礼有节”。

10.16 这则体现了孔子对人的仁爱。在孔子生活的时代，马匹是非常珍贵的财产，家有多少马也可以成为衡量身份的标准。在《论语·公冶长》的课程中我们学过：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。” 陈文子可以抛弃“马十乘”这样的巨额财产来表示对崔子暴政的抗拒，因此孔子赞赏他品行高洁。面对马厩着火、财产受损的状况，孔子先问的是家里的人受伤了没有，他用实际行动证明了什么叫“仁者爱人”，孔子确实是人道主义者。我们也因此可以得知，儒家学说是以人为本的。

10.17 这则讲孔子对待君子赐给他的食物和牲畜的态度。侍食于君：一举一动都是“忠”。《论语·八佾》中有一句孔子的感叹：“事君尽礼，人以为谄也。” 为什么孔子按照周礼来侍奉国君，别人却讥讽他是谄媚呢？从本节课的内容当中我们大概能明白：因为孔子在侍奉国君时，一举一动都严格要求自己符合周礼。而从周围人的反应来看，他们已经很难做到这些礼数了，所以才有“礼崩乐坏”的说法。孔子事君尽礼，不是谄媚，而是忠诚啊。