古人半部《论语》治天下，今人半部《论语》修自身。
《八佾篇》——八佾第三
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从来没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
仪是为地名，封人系镇守边疆的官员，他对请求见孔子时说的话是带有威胁的口气的。当他见了孔子之出来后，完全改变了说话的方式，从中可以看出，孔子是善于改变人的，说明天下人都是向往道，向往仁。
孔子在他所处的那个年代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对于孔子是佩服致极了。
3.25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽美也。”
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好，可谓是尽善尽美。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些，不能说尽善。”
从这里可以看出孔子很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单单是娱乐的问题。
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃态度轻慢，参加葬礼时也不悲哀，丝毫没有悲伤的情绪，这种情况我怎么能看得下去呢？”
孔子主张实行“德治”、“礼治”，首先提出了对当政者的道德要求，倘若为官执政者做不到礼所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。
在当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
