《张子正蒙》卷1太和篇诗解2

题文诗：正气坱然,太虚升降,飞扬未尝,止息易经,所谓絪缊,庄生所谓,生物以息,相吹似野,

马者欤此,虚实动静,之机阴阳,刚柔之始.浮而上者,阳之清气,降而下者,阴之浊其,

感通聚结,为风雨为,雪霜万品,之流形山,川之融结,糟粕煨烬,无非教也.且气聚则,

离明得施,而有形气,不聚则离,明不得施,而无形焉.方其聚也,安得不谓,之客方其,

散也安得,遽谓之无?故圣人仰,观俯察但,云知幽明,之故不云,知有无故.盈天地之,

间者法象,而已文理,之察非离,不相覩也.方其形也,有以知幽,之因方其,不形有以,

知明之故.气聚散于,太虚犹冰,凝释于水,知太虚即,气则无无.情生有无,真情遍在,

真情气正,非有非无,能有能无;故圣人语,性与天道,之极尽于,参伍之神,变易诸子,

浅妄有有,无之分非,穷理之学.太虚为清,清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍焉,

碍则形矣,凡气清则,通昏则壅,清极则神.故聚而有,间则风行,风行则而,声闻具达,

清之验与!不行而至,通之极与!真情虚静,至虚而实,至清而神,情通虚实,通无化有,

通天达地,神清性明,性达情畅.由太虚而,有天之名;由气化乃,有道之名;合虚与气,

有性之名;合性知觉,有心之名.鬼神者二,气之良能.圣者至诚,得天之谓;神者太虚.

妙应之目.凡天地法,象皆神化,之糟粕尔.天道不穷,寒暑往复;众动不穷,屈伸相继;

鬼神之实,不越阴阳,二端而已.两不立则,一不可见,一不见则,两之用息.两体也者,

虚实动静,聚散清浊,究一而已.执一真情,以无御有,以道驭术,一体两用,情生阴阳,

阴阳有情.感而后遂,有通不有,两则无一.故圣人以,刚柔立本,乾坤毁则,无以见易.

【原文】气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓“氤氲”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结为风雨、为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。【译文】：气体大量的充满太虚，上升和下降、飞动和飘扬，没有停止过（气体的变化形态万千，但是它没有消失的时候），《易经》中所谓的元气，庄子所谓的万物都是靠呼吸来生存的，认为气体奔腾像野马一样，这些都是气体有虚有实、有动有静的表现形式（气体处在太虚中，也是有一定的变化规律），也是气体发生阴与阳、刚与柔变化的开始。轻浮而向上的是阳气清气，沉重而下降的是阴气浊气，它们相互感通聚结在一起，有时会化作风雨，有时会成为雪霜，有时会成为流动的形态，有时又会成为山川融结的形态（气体在运行过程中产生的不同形态的物象），大地万物在进行变化，但是不论哪一种变化形态都离不开它的本来形成状态，这种变而不变的规律没有不启示人的。（因为气体的本性有屈伸和刚柔，在遇到阴阳两种气体相互作用时，会产生万象，但是本质还离不开没有发生作用的气体）。

【原文】气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？故圣人仰观俯察，但云“知幽明之故”，不云“知有无之故”。盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。【译文】：气体聚合在一起离开光明的普照它就会形成有形的物体，气体不能聚合虽然离开了光明但是它不能变化为无形（因为还有神化的作用，不能说气体散开什么都没有），如果它聚合在一起，怎么能不认为它是客观存在的呢？如果它散开了，怎么能突然认为它什么也没有呢（气体不论是聚还是散，都不能说明气体的存在和消亡，因为它的本体没有变化），所以圣人仔细观察，只是说知道黑暗与明亮的道理，却不说知道有与无的道理（气体聚合在一起形成物体的称为黑暗，与气体散开在虚空变成无形，但是却有光明，这只是气体的变化方式，所以不能认为这是气体的有和无）。充满天地之间的只有法则和物象而已，有形象的物体，观察它只有离开它才会看到它（要观察物体，要明白它是气体聚合在了一起，它们离开了太虚的本体，在聚合体内形成新的运行轨迹），它有形象的时候，有时也需要靠它的形象才能得知黑暗的缘故（气体聚合在一起，有了形象，它所聚合的地方便出现了黑暗，光明无法照进聚合体）；它无形象的时候，有时也需要靠它的无形才能得知它明亮的缘故（气体没有形象时，分散在太虚，由于阴阳两种气体本性的相互作用，所以阳气充足时才能看见光明）。【原文】气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。【译文】：气体在宇宙之中聚合分散，就好像冰融化在水里一样，知道太虚即是气，就没有有无的论对（气体和太虚的关系就如同冰和水的关系，它们不论怎样变化都是气体在变化）。所以圣人通达性与天道的最高境界，在于他们参透了宇宙之间阴阳之气变化的规律。做学问的人，论道却使人感觉语言浅显虚妄，存在有无之分，并非是穷尽了道的内涵（气体运行的规律，它没有生灭，没有有无，只有聚散和幽明之分）。【原文】太虚为清，清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。【译文】：太虚是清和的，因为它清通则没有阻碍，没有阻碍所以会显示出气体的出神入化的效用（气体运行畅通无阻，就会显示出它的神变效果，无形却具备变化作用）；反过来说如果太虚变得污浊，浊气重就会形成阻碍，有阻碍就会现出物象。（清气上升，浊气下降，气体污浊时就会遇到各种阻碍，然后会聚合成种种的形象） 【原文】：凡气清则通，昏极则壅，清极则神。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！不行而至，通之极与！【译文】：所以气体清幽了就会通行无碍，气体迷乱了就会遇到阻塞，气体清净到了极致就会富有神奇的变化（气体的清浊变化，产生的不同效果）。所以气体聚合在一起，中间有空隙了，因为气体是流动性的，所以就会有风产生，就会有风行的足迹。风如果行走在气体中，我们就能听闻到各种不同的声音，以此来检验气体的清通（这是风形成的原因，因为气体聚合后中间会有空隙，气体在不断流动过程中就会产生不同的风声），如果感觉不到风的通行就说明已经达到了清幽的极致（风的声音听不到也感觉不到了，说明气体已经清通无阻了）。

【原文】：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。【译文】：由于太虚的存在，所以才有了天的名字的由来（太虚浩瀚无边，犹如天体一样运行不息，这是两者的相似性）；由于气体的千变万化，所以才产生了道的名字（气体的变化产生了万物，万物的运行都有一定的规律，所以便产生了道）；将虚空与气体合二为一，所以便有了气体本性的名字（虚空和气体合为一体，便回到了它们本来的状态，本性是永远不变的太和状态）；将本性与知觉合二为一，所以才有了心的名字（本性的不生不灭与能知能觉合二为一，能了知一切物象的由来，这样便产生了心的名字）。

【原文】：鬼神者，二气之良能也。圣者，至诚得天之谓；神者，太虚妙应之目。凡天地法象，皆神化之糟粕尔。【译文】：鬼怪和神灵现象，只是两种气体在相互运作中所产生的效应（鬼神是阴阳两种气体的变化产生的，虽然看不到形体，但是它们也是由气体组成的）。修养境界极高的圣人，因为他真诚到极点，所以思想才能与天道合一（圣人能通达天道思想，言语作为不偏不倚，所以才会与天合一）；出神入化的神人，是由于太虚奥秘无穷的气体变化产生的（气体变化离不开本性，神人也是气体变化产生的结果）。所以天地之间的法则和物象，都是气体变化产生的结果。【原文】：天道不穷，寒暑也；众动不穷，屈伸也；鬼神之实，不越二端而已矣。【译文】：自然界变化的规律不会穷尽，所以就有了冬天和夏天的变化；气体普遍的运动变化不会穷尽，所以就有了万物的屈曲和伸舒；鬼神现象的实质，也就是因为气体的运动变化，不会超越阴气和阳气这两个方面罢了（因为有阴阳两种气体的相互作用，所以就有寒暑和万物的屈伸变化，但是鬼神现象，实际也是阴阳两种气体相互变化产生的结果）。 

【原文】：两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。【译文】：两种气体如果不存在，那么一种变化就不会显现，一种变化不会显现，那么两种气体的作用也就会止息（这里指阴阳两种气体相互作用，与引起物象变化的关系）。所以两种气体是指虚与实、动与静、聚与散、清与浊的对立变化，它终究还是统一于太虚而已（在太虚中气体运行变化存在，在变化中气体又回归太虚，所以气体的运行规律离不开太虚之本体）。

【原文】：感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。【译文】：两种气体相互运行会产生一种变化，人们感受到这种变化后才会通达了解它们之间运行的规律，如果没有两种气体的相互运行作用，就不存在于两种气体会产生一种变化。所以圣人用性格的刚与柔来区别做人的根本（人的性格有刚柔之分，因为气体的相互作用能产生阴柔和阳刚的不同性格），天地如果失去了这样的道理那就看不到气体的运行变化规律了（天地之间，阴阳之气不断运行，如果理解不了这个道理，那么自然界的变化规律就更难理解了）。