9.11 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也；無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎；且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎，且予縱不得大葬，予死於道路乎。

〇昔孔子疾甚，子路虑及身后之事，欲以家臣治其丧，盖从流俗之见以尊圣人耳。病间，病稍愈。行诈，非礼举动。谓由之行事向来诈而不实也。时夫子去位不当有家臣，人皆知之不可欺也，而为有臣则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪，引以自归，其责子路深矣。二三子，诸弟子也。臣礼就养有方，弟子无方。故依臣礼葬，是谓大葬。死于道路，谓弃而不葬。前谓家臣之不当有，此谓家臣之不必有也。

〇此章见圣人守礼以正，不自欺也。圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大。又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。曾子将死，起而易箦，曰“吾得正而毙焉，斯已矣”，与此意同。而子路意实尊圣人，而未知所以尊也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处，便是恶。家臣之举，理不合如此，非欺天而何？天者理而已矣，欺天者谓不信于理也。杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”可见爱人者，当爱以德；敬人者，当敬以礼。庶乎理顺心安，而无逾越之失也。

9.12 子貢曰：有美玉於斯，韞櫝（yùndú）而藏諸，求善賈（gǔ）而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。

〇韫椟，收在匣子里。贾，商人，引申为卖买。沽，售卖也。诸，之乎合音。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当“待贾而沽”，而非“求贾而沽”。沽同，而待与求不同也。

〇此章言孔子藏德待用也。君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。礼记聘义篇曰昔者君子比德于玉焉，儒行篇曰儒有席上之珍以待聘，盖儒者人所需也，既为人所需则当待人之需，故曰待贾。易传曰：君子藏器于身，待时而动，何不利之有。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。圣人用舍行藏之心可见矣。盖藏则抱道忘世，圣人不忍；求则枉道徇人，圣人不为；惟待则循乎天理，而安于义命之正，圣人之出处，诚时中之道也。

9.13 子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

〇九夷，东方之群夷。子欲居之，亦乘桴浮海之意。陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。

〇此章明孔子以道正天下之自信也。或谓九夷，嵎夷之地，今朝鲜国也。昔武王克殷，释箕子之囚，箕子不忍为周所释，走之朝鲜。武王因而封之，后为武王陈《洪范》九畴，以明天道。孔子既不得用于鲁，自以殷人思箕子之风，故欲居其国也。初，箕子受封于朝鲜，推道训俗，教民礼义田蚕，至今民饮食以笾豆为贵，衣冠礼乐与中州同，以箕子之化也。故孔子托之，以明礼义由贤者出，有君子居而化之，夷变于夏矣，何陋之有？是上下古今，东西南朔，道自无外，此心同此理同，圣人之化原无分于中外也。

9.14 子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。

〇反鲁，事在鲁哀公十一年。时孔子六十九岁，知道终不行，退而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者，美者即正，则馀者正亦可知也。

〇此章是孔子自叙正乐之事也。礼乐是治天下大经大法。春秋之时，周道陵夷礼乐大坏，遗籍虽在而守府无人，日流于散乱矣。圣人之道不行，而思欲以身留文武之道，传之万世，故自卫反鲁之后，惓惓正乐焉。雅颂失所，则郊庙朝廷之礼壊，而治理塞矣。先王所以正心修德，洽神人，和上下之意冺矣。失在乐章，病在世道，圣人身任正乐之责，使文武之道焕然复明于世，厥功伟矣。（刘宗周）是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。

9.15 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。

〇酒困，犹今言酒后乱性。何有于我，从何而有于我，追不足也。言孔子于忠顺孝弟哀丧慎酒之事，自省精进也。

〇此章是圣人于庸德之行常见不足也。人于伦理日用之间，虽甚卑近、甚微小之事，视之若易能，而其实每多欠缺。即如出而在邦国则事公卿，必有所以事之者，当尽其忠顺，而不失上交之道也。入而在家庭则事父兄，必有所以事之者，当尽其孝弟而克脩子弟之职也。若有丧事，不特三年之丧，即期功缌麻皆不可忽，必于情所当致礼所当尽者，不敢不勉力以从也。至于饮酒，原以合欢，若饮之过节，易于乱性而为所困，必操存有主，勿使多饮，至神昏气乱也。此四者，虽若近易，然身体而力行之，工夫却极细密，道理却极广大，非仁熟义精、涵养纯粹者不能也。以我自审，何者有于我哉？可见为学当不忽于卑近，不遗于微小，诚能于天理之当然者求尽其量，而于人情之易动者不逾其则，虽希圣希贤，不外是矣。（日讲四书）