时间：2018年3月28日周三晚
上课内容：第九篇章--不著如来有无后死，958经
这一经讲述了婆蹉种的出家人来到目犍连尊者处，请示佛为何不答死后有无？目犍连尊者回答婆蹉种出家人，由于如来如实知五蕴及其集灭味患出的缘故，故不为人记说死后有无等问题。
这一课让人了解，如何避免对生死起忧虑恐惧的问题，如何避免修行落入十四不正问的问题。
为什么会对如来死后有无有诸多猜测？为何理论与身心体会有很大距离？因人往往只流于物质的表象，不去思维物质的本质和内涵。人往往自性见深重→时刻都在五蕴执取→自性见不断巩固→正见不能导向五蕴身心→著于现象而不知苦集灭道四圣谛的深意。由于人在自性见里不断轮回，所以不能理解人生真相，没法超越宇宙人生规则。如果想解决这个问题，请多亲近善知识。
如何避免修行落入十四不正问？着力于世尊的开示→依于五蕴身心→从忧悲恼苦的真实体会中去认知五蕴的集，灭，味，患，离→舍离诸多的邪见。这里同样说的是学佛的次第，四预流支。四预流支是成佛之道，以亲近善知识为首。亲近善知识很重要，目的是为了获得正见。
着力于世尊的开示，说的是亲近善知识和多闻熏习，强力关注四圣谛，缘起中道，八正道，对于解脱有利的要多关注；依于五蕴身心，说的是多闻熏习和如理思维，对五蕴身心要有精准的认知；从忧悲恼苦的真实体会中去认知五蕴的集，灭，味，患，离，说的是如理思维；舍离诸多的邪见，即是法随法行的结果。
从957和958经，我们看到，婆蹉种就同样性质的不同问题，先是请教了世尊，再是过来请教目犍连尊者。目犍连神通第一，是大神通者。婆蹉种有没有放下原来的观念来请教问题呢，从这两篇经文来看，是没有的。可能的原因是，留恋于身见的执取，受外界环境的影响。
目犍连尊者的回答是，“随汝所问，知者当答”。这是尊者的谦虚，同时也是对世尊的维护。世人对能力有依赖，有依附，有取著。但是要清楚，是能力为你所用，还是你为能力所用，是你为其所缚还是他为你所用。《六祖坛经》中有说到，“心迷法华转，心悟转法华”，是你在读《法华经》还是《法华经》在读你。这里赞叹尊者的谦虚，当学人学到一定程度遇到瓶颈的时候，不要以为自己功德很大，可以不用学法了，这时候更要亲近善知识。
目犍连尊者的回答，同时引出如何对法不产生疑惑的问题。106经中，外道问尊者阿㝹罗度尊者，十四不正问的问题，尊者自己清晰，同时也给外道肯定的的答复，“如世尊说，此是无记。”如何对法不产生疑惑？首先要内不疑惑，对于任何一个现象，都能明白其内在的实质。于世间理论上的了知，于世间现象与理论关系的了知，即五蕴身心的了知，看到世间现象能趋向于如实知。除了内不疑惑，同时也要外不迷惑，对于他人的问题，能给出肯定并且精准的答案，不迷惑他人。
“如来者，于色如实知，色集，色灭，色味，色患，色出如实知，如实知故，于如来有后死则不著，无后死，有无后死，非有非无后死则不著”。这里回答了，如何避免对生死起忧虑恐惧的问题。于五蕴身心，对于集，灭，味，患的认知，离是导向。对于色，受，想，行，识得生起，熄灭，回味爱着，加重性见的祸患，出离之道，如果都能如其原貌的了知，怎么还会有对生死的恐惧呢。
有识住，说明有一个主体住。以下内容了解即可。
通过这一课的学习，我们看到婆蹉种出家人，怀疑世尊没有记说的能力，反复询问世尊和世尊弟子。所以请教问题的时候，要看看自己有没有放下原有的观念请教问题，执着的是答案本身这个现象，还是答案背后的因缘条件这个本质。学佛修行，要放下自己的，多拿起世尊的。无常想修习多修习，断一切欲爱，色爱，无色爱，掉慢，无明。
