“噬嗑”，撕咬，引申为惩诫处罚。看卦画：嘴中有物，指撕咬。
希腊神话主神宙斯，除了丰富多彩的性生活，给我们留下的印象就是残暴，他的权杖能制造霹雳闪电，肆意惩诫他的仇敌。在神话中，他主管刑罚和秩序。把这么严肃的事情交给这个家伙，必有深意。无独有偶，这位大神在中国也有一个名字，噬嗑，直译就是用牙咬，使劲撕。全卦都是在说撕咬敌人的身体，全身上下，一点儿不剩。这要多大的仇啊。火雷噬嗑，先雷后火，霹雳手段，先王以明罚敕法。原来无论中西，刑罚都是以霹雳为喻，潜台词就是仇恨和残暴。中国取消凌迟的历史刚刚百年，莫言的《檀香刑》让世人对中国人的残忍大开眼界。人类文明的进步似乎朝向是宽容与和解，刑罚逐步减轻，以至于很多发达国家都取消了死刑。有人将这种趋势归因为经济的增长和国民的富庶，但历史并不支持这一观点，2200年前的汉文帝就已经取消了肉刑，但经济高速发展的明清，中国却成了酷刑最多的国家。化解仇恨和残暴，只能是信仰爱人如己，自美而能止为贲，这是真正的出路。
噬嗑和贲互为覆卦，同出异名。老子是对的。今日之大贪巨恶，都是昔日之劳模精英，他们都曾经是贤士，但等待他们的是不归路。丽而不知所止，贲的尽头就是噬嗑。但老子的路行得通吗？三千年来没怎么行通过，你看奔向噬嗑的路上，络绎不绝。好在，你是自由的。
中女居上，长男居下。本是“丰”卦，就因为中女强出头，就弄出这么大动静。等你成熟为长女，不就是“恒”和“益”了吗？急什么。每个贪官背后都有一个或多个败家娘们。——歧视，没败家爷们吗？有，真有。
【说明】
1、鼎、革、屯、蒙、需、讼、明夷、晋、井、困、贲、噬嗑，易经作者用这些符号概括了古代政治学的思考：政治就是民生，鼎革，老百姓先要吃饱穿暖，仓廪实而知礼节，所以观察政治是否清明，观察社会各阶级的饮食服饰就是最简洁的切入点；民生，千头万绪，解决民生之难犹如七月的桑拿天，只听见雷声滚滚，就是看不见大雨倾盆，屯难，不是照本宣科就可以找到出路的；革故鼎新，首先要有思想上的共识，所以改革事首先是启蒙事，解决屯难，要“蒙”、要“解”。需讼，有人就有江湖，社会乱象频生，源自每个人都有欲望、都有需要，而如何避免冲突，就要大家聚在一起商量规则，能文争，就不要武斗，但也别太相信人们制定的规则，任何规则都会有既得利益者和受压迫的人群，明夷晋，哪里有压迫，哪里就会有反抗，每次都是武斗的代价过于惨重了，人们才会反思规则是不是出了问题。井困贲噬嗑四个卦讲的是政策制定，喻于利也好，喻于义也罢，欲火隐于群山之下就是贲，不知所止就是火山爆发，天打雷劈就是噬嗑。
2、世间万象，无一事无一物不是象，易象尚变，玩味卦变也就成了易卦分析中的最吸引人的部分。其实，卦变之道就是形象思维的推理之法、逻辑之规则，我们之所以乐此不疲的玩味卦变，无外乎运用形象思维的逻辑进行推理，这便是反复体会“感同身受”四个字。
3、以“噬嗑”卦为例，中女、长男也都是符号、是象。具备热情靓丽、青春无敌大女孩特征的都可以用中女象征，所以今时今日的小鲜肉何尝不可叫做中女；具备稳重如泰山、果健如风雷的成熟男子特征的也可以用长男象征，现实社会之中，巾帼英雄越来越多，她们何尝不可称之“长男”。这种形象的转移也是变。火雷噬嗑，中女居上处外，长男居下处内，这种组织结构不出事都奇怪，因为各自的长处得不到发挥，弱点则全都暴露在外。雷火丰，同样都是中女和长男，结构捋顺了，结果也就变了。这种变卦之法称为交卦。
4、同理，把长女看成是中女的成熟状态，雷风恒和风雷益分别对应的是长男和长女的两种结构，因为彼此成熟，所以结果各有所长。对“噬嗑”而言，要么调结构，要么就请中女尽快成熟起来，这样才能转危为安，这种分析方法就是借助交卦进行的人际伦常分析。
5、卦变不拘一法，“错综复杂之消息”，是七种最基本的卦变方法。只有玩转卦变，才能真正认识到易经对中华民族文化传承的意义，彻底将易学和迷信区分开来。
