《梦回北辛时代》序言
薛国公子 2023 5 6
话说天地形成，起始混沌，上古神人有之如盘古，生于混沌中，头顶天脚蹬地，双手掣撑，阳清升为天，阴浊降为地，即开天辟地之传说。
然而，部分神话可能是荒谬的，是古人在认识极其有局限性的条件下，没法解释自然现象与人类自身的各种问题所想象出来的事情，或者个别神话与传说，包含历史的遗迹。
实际上，地球形成于四十多亿年前，自身之能量，加得太阳光之温暖，遂有云雾、雷电、风霜与雨露，雨水聚成河流与湖泊，地球运动形成高山与丘陵，自然造化动物与植物等万类生物。其中进化出的猿猴类有最高之灵性，人类便是在数百万年前从类人猿逐步进化出来的。人类的社会行为也是从类人猿一步步的演化而来的，并不存在开天之盘古。造人之女娲氏是母系社会神话了的象征人物，补天是母系社会时代人类与恶劣自然天气斗争的渴望和想象，伏羲氏则是父系社会神话了的象征人物，炎黄二帝与蚩尤则是父系社会部落联盟与城邦形成时代，部落间相互争夺自然资源而进行战争之际的领袖人物。+
史前人类源头众多，其中直立人距今180万～30万年前生活在非洲、欧洲和亚洲的古人类，一般直立人起源于非洲。智人是人属下的唯一现存物种，今天地球上的人类就是智人的后代。虽然直立人已经具备了人的特征，能制造工具，能直立行走，但眉骨隆起，身上毛发浓密，周披全身。而智人大脑显著增大，智力更加发达，制造的工具更加精细与多样化，且眉骨低平，除了头发与阴毛外，身体其他部位的毛发覆盖显著减少，开始使用猎杀的野兽之皮围身御寒，这是衣服之肇始。随后有以多纤维树皮，或者沤取植物纤维织布制衣，或者抽取柞蚕、桑蚕之丝织布制衣。
人类在旧石器时代，追逐猎物，随遇而停，居无定所。至一万年前第四季冰期之末，人类改至开始逐水而居，驯化部分禾谷，如黍、粟与稻子。黍与粟，统称谷子，是由不同类型的野生狗尾巴草培植而来的，稻子则是由水鬼禾类野生水稻驯化而成。一万三千年旧石器时代末期至六千余年前的新石器时代早中期之际，先民们还开始驯养一些野生动物，如狗、猪、鸡等。人类最好的朋友-狗，是出现最早的，它是由野狼驯化来的，除了陪伴人类打猎外，还能守护家园，驱兽御敌。家猪是由亚洲黑肤野猪驯化来的。家鸡不是有野鸡（山鸡）驯化来的，它是由原鸡驯化来的，驯化时间或晚于家猪，但北辛文化遗址考古中未发现家鸡遗迹与残骨。
山东省东部沂蒙山脉群山连绵，西部衔接鲁西南平原与中原大平原，滕州市就出在平原与山脉连接之地。滕州附近，自古就有人类居住，向东临沂市沂源县土门镇骑子鞍山即发现四十余万年前的“沂源猿人”盖骨，“沂源猿人”为黄河中下游地区最早旧石器时代的直立人类。
很早以前，智人就已经群山与平原交界的滕州周围活动或居住了，像古老的薛河南支流北岸边的东江遗址（《滕县志》所载的“靴头城”，春秋时代的小邾国-郳国贵族墓地）堆土层理，便发现一批智人所用的石器，如刮削器、石核、尖状器、细石片、细石料等，据检测，这些石器都是距今1.5万年前的细石器时代的石制工具。
在此地点以西，薛河中游与下游连接地带的雪河岸边，便是著名的“北辛文化遗址”，智人后代-七千余年前新石器时代的北辛古人，他们会营造木骨泥墙的半地穴茅草屋，可以遮风挡雨，便于居住。他们不但在此安家落户，繁衍生息，而且还会制造石器、陶器、骨器，并编筐制篮，捻线绞绳、织布缝衣。其主食为种植额粟谷，开始养殖黑猪，兼以采集、狩猎与捕鱼作为辅食或营养补充。
北辛古人在饭饱闲暇之记，也会开展一定的娱乐，或者由部落首领为主导进行一些古老的巫术活动。
他们的社会生活是具有一定史前原始时代特色的。
本部史前小说《回到北辛时代》即描写在此生活的北辛古人，他们的生活范围并不仅仅局限于北辛文化遗址，而是在薛河两岸附近，今山东省滕州市东南部木石镇、官桥镇、张汪镇、羊庄镇、柴胡店镇、南沙河镇，及今山亭区等境内。
笔者认真研究了迄今为止中国近代与当代所有的关于石器时代考古资料，尤其是山东省境内的新、旧时期考古材料为主。现以所掌握的考古资料为基础，建构一部史前科幻小说，真实还原七千年前左右黄河中下游鲁南地区新石器时期-北辛时代的人类生活图景。
虽然北辛古聚落是今官桥镇北辛村后的一个新石器时代古遗址，是史前北方粟作农业文明的一枚发光的珍珠。
北辛古聚落并不是单一的存在，她的周围亦有许多同时代的聚落，星罗棋布的分布着，这些聚落群可能有统一的组织与协调关系，构成小区域部落，或者有血缘关系组成氏族社会。北辛古聚落是近年来在该地发现的最大一处聚落，可能是中心聚落，为表述起见，与附近的小聚落合称为北辛部落，其部落女首领就是传说中的，造人、补天的上古时代著名的神“女娲”。
北辛时代处于母系社会晚期，婚姻雏形已经确立，但还保留与实行古老的母系社会婚姻状态，男人从另外一个部落入赘女人家，所生的孩子都归母亲。男人死后归葬母亲的部落里，与自己的兄弟姐妹葬在自己的部落墓地里。同样，对于女性来说，婚后女人死后与自己的姐妹葬在一起，夫妻并不葬在一起。
在北辛时代，舅舅的威望与权力比父亲权力大，涉及到家庭之间的纠纷可能由舅舅出面解决摆平，而不是来自外族的父亲，但在维持家庭生计上，父亲依然具有重要的地位。
夫妻死后葬在一起，是从大汶口时代开始的父系社会时代，婚姻形式与母系社会相反，结婚时女子嫁至男子家里，孩子归于男子的部落里，与女子母亲部落瓜葛不大。
物资由于农耕技术发展而渐渐丰富，家庭单位也逐渐确定起来，一个房屋，就是一个小家庭，家庭成员随着人口的增加，会分成若干个更多的家庭，每个家庭除了有固定的房屋外，还应有养猪的猪圈，因为猪是一个家庭，除了房屋以外的最主要财富，再者是是穴窖，这是每个家庭的粮食与其他物品的储备仓库。不重要的农用工具，狩猎工具与其他生活用品，包括石质或骨质武器等，可能挂在屋墙外，重要的工具或武器，或者自视为很珍贵的其他东西，则放在屋内。
史前社会，并不是乌托邦似的平等的理想社会。尽管部落是以血缘关系为基础的聚落群，因为各种原因，成员之间会有冲突，由部落首领出面裁判与调停，甚至于采取古老的神判方法。部落之间的冲突与解决，由各个当事部落首领共同协商解决，没法协调的，一个部落可能对另外一个部落进行驱赶，这样史前战争就爆发了。
部落之中自然聚落内部的家庭与成员之间，也会有矛盾与冲突，这由聚落首领主持，与当事人的舅舅们与家庭男女主人共同解决。
“辛”字是上古播种木制农具的形象，为插孔播种器，后来演变成兵器、刑具，带有辛字旁的字几乎都与兵器刑具相关，“薛”字，本为“阜”与“辛”合字，北辛文化之后为大汶口时代，沿着古薛河向西发展，在薛河北岸产生了最具代表性的城池-西康留大汶口古城。大汶口文化之后为龙山文化，北辛文化继续沿着薛河向西南发展，在古薛河西岸产生了尤楼龙山古城，为夏初奚仲封薛之前的史前薛国都城。在龙山时代，已由北辛文化慢慢的发展出古代的国家-薛国，这正如考古学家、史学家苏炳奇先生所说的：古薛文化七千年来从未中断，前后一脉相承，她的发展史就是“古文化-古城-古国”的三段发展模式。
不言而喻，苏先生的这种论断，是极其正确的。
当然，北辛文化、大汶口文化，也并非是仅仅沿着薛河线性发展的，实际上在鲁南地区，是多点产生于发展的，如大汶口时代的兖州王因遗址，邹城野店遗址，还有滕州市东郊已经由中心聚落演化出城池雏形的岗上遗址，属于漷河流域的大汶口文化。在薛河流域，北辛文化、大汶口还有北辛遗址东北，往上游的薛河东岸北台上遗址，以及下游的薛河西畔的坝陵桥遗址等。在薛国故城西南的坝陵桥遗址也是一处大型的北辛文化、大汶口及至龙山时代的古遗址，亦可能是大汶口时代的古城，距离西康留古城较远，史前古城不能排除，有待考古发掘证实。
另外，关于上古“凿齿国”、“凿齿民”的问题，史料所记载的“凿齿国”、“凿齿民”可能在滕州境内。凿齿民，即凿掉牙齿，《山海经·海内南经》记载“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东，羿持弓矢，凿齿持盾，一曰持戈。“《山海经·大荒南经》又记载“有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食”。凿齿民即凿齿国民，或早为凿齿氏族民，凿齿国为凿齿氏族所建立的早期雏形国家，这与滕州之地北辛时代中晚期和大汶口时代的先民普遍凿掉两颗侧门牙不谋而合，凿齿民与凿齿国在滕州地域的可能性最大。
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