《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第十章赏析
―――牧童对“明白四达”的认知
明白四达，能无（毋）以知乎？通行本（亦称王本亦做传世本）是能无知乎？帛书本是能毋以知乎？除却毋通无外，无知与无以知是有区别的。先不管知是否通智，单字面解释无知――不知道某一主指，无以知――不知道用什么方法来知道某一主指。一是肯定的不知，一是想知却找不到方法。这点区别会影响解读的方向。
明白四达，传世的约有三种诠释。
一曰：明是洞悉白是知晓，四指左右前后达指通达。指通晓周边一切环境。
一曰：明是洞悉白是明白，四达指道、天、地、人的总合。指通晓“道”及道所泛指的一切。
一曰：明系“道”之光明，白系道之光明照在物体上，四达，普照万物。指道无处不在。
对“能不知乎”诠释约两种。
一说知通智，不知即不智，是愚蠢。
一说知通智，不知即不智，是小聪明。
而通行本的解读为：明白四达能不用心机（智慧）吗？咋看之下，没错，对着。明白四达是要倚仗智慧的。
牧童认为，此解读非老子本意。
相传老子生于公元前571年，秦献公赢渠梁生于公元前424年。其时魏胁周，秦勤王伐魏，相战二十余年，秦胜，周大赏封于秦。时周天子名存实亡，老子在周作图书馆长，或心灰意冷，后出二崤时留《五千言》。又相传孔子于洛阳问礼于老子，老子以“周礼”（坊间称周公之礼）答之，不乏有丧葬祭祀方面内容。又传秦献公留老子求教问策，老子悄然而逝。其间秦国实行屯、兵连座之强国之策，是老子不愿去，还是看透天子名下诸候烽起，纵横家说客无数，无不以利益私欲为先，战火连年而心生倦意。
牧童的猜想，也只能猜想，面对此况，这是当时的“道”，造成这状况的罪首是欲，而节欲的过程则是修“德”的过程。（这里关于德和礼的本质区别后叙），因此才有无为而后为，或许这里的无为本就是修德之意，其本身不妄为就是修德的一部分。
绕了这一大圈。牧童想说“修德”的目的是成德，它的过程是“修”，“修”的几要素分别是勤勉、克己、节欲、谦虚。
或许，有人说这有点牵强，牧童不这样认为，一是道和德的辩证关系就是这样，相辅相制。二是如公安破案，其真象永远不会百分百的复原，只能尽量地还原或说接近其真实面。这也是前面绕一大圈的原因。
至此，牧童认为“明白四达，能不以知乎”是最接近老子本义的。这句话的本意是“明白四达后还能谦虚求学吗”。延展意思是，即使你通晓洞悉天下事理，你就滿足了，就认为你无所不能了，还能表现出谦虚（不以知）的心态，还能继续谦虚地去修正自已吗？
