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如果说成汤建立了商朝，盘庚拯救了商朝，那武丁就复兴了商朝，武丁复兴商朝在历史上也被称之为武丁中兴。
武丁中兴是商朝历史上最为璀璨的盛世，这个盛世的建立是武丁努力的结果，也是他在诸多贤臣辅佐下的结果，在这些贤臣中有一个大家都非常熟悉的人——傅説。
其实，大家能够认识傅説，大部分都是因为孟子写的《生于忧患，死于安乐》，其中对傅説的记载就只有短短的一句话，“傅説举于版筑之间。”
短短八个字道出了傅説的出身——杂工，虽然孟子道出了傅説的出身，却没有写出傅説从一个杂工变成辅佐武丁创立武丁中兴的贤臣经历了多少艰辛，付出了多少努力。
有时候，青史数笔，寥寥几言就描述了一个人的一生。
可对人类有大贡献的人，历史或许吝啬笔墨，人们却会永远将他铭记，而傅説就是其中一个很好的例子。
《庄子▪大宗师》记载，“傅説得之，以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比於列星。”
在《庄子▪大宗师》的记载中，傅説帮助武丁复兴了商朝，让天下恢复了安定，人们也因此拥有了一个安定的生活。
傅説死后，精神飞到了天空中，变成了天上的星宿，照亮了黑夜的天空。
这是有关傅説化星神话的一个记载，但与其说是傅説在死后变成了天上的星宿，还不如说在傅説死后，人们在箕星旁边发现了一颗新的星星，再加上人们对傅説的思念，就将之命名为傅説星，以此歌颂傅説为人民做出的巨大贡献。
这就有点类似我们现在为了纪念明朝的飞天英雄万户，将月球背面的一座环形山命名为万户是一个性质。
对此，宋朝的洪兴祖在《庄子音义》当中对傅説化星神话做了一个补充，“今尾上有傅説星，其生无父母，登假三年而形遁。”
“生无父母”如果用历史来解释，那就是傅説本身是一个孤儿，出生就失去了父母，但如果从仙话的角度来讲，那就是傅説本身也是一个感天而生的仙人。
“登假三年而形遁”则是说傅説死后的第三年，他的尸身就消失不见，这与黄帝葬桥山有异曲同工之妙，也就是说傅説跟黄帝一般变成了一个尸解仙，这又让傅説的身上多了几分仙话色彩。
对此，《淮南子▪览冥训》也发表了自己的看法，“故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。”
不管是庄子记载的傅説化星神话，洪兴祖的傅説化身尸解仙还是《淮南子》记载的圣人之说其实都表达了人们对于傅説这种贤臣的追悼与怀念。
但若是从仙话的角度来看，不管是化星，尸解成仙还是圣人之说都似乎给世人讲了另外一条成仙之法，那就是“普渡苍生”！
除了傅説凭借普渡苍生成仙外，仙话中其实还有不少人是通过这种方法成仙的。
比如说黄帝凭借一统天下的功劳成仙，地藏王菩萨则是许下了“地狱不空，誓不成佛”的大宏愿后证就菩萨果位。
甚至就连现在许多洪荒小说也觉得“普渡苍生”才是真正的得道之法，比如三清立教教化人类成圣，西方二圣发下四十八大宏愿成圣。
从这一点来看，仙话中的仙有一部分其实是人们铭记的圣贤。
这是今天的闲话五分钟，感谢大家阅读。
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