站在人生的十字路口，我闭上眼睛，先不急着走路。停下来，我回想下过去，听听内在的声音，到底何去何从？
一、渊源与冲突
回想过去每次抉择，都是为了生活，从小最不需要担心生活的我，从父母获得安全物质的我，却到现在还是为生活担心，怕这个怕那个。我一切的出发点，都是恐惧；现在，我想重新选择的，原来还是恐惧，还是比较。
真的，纵然你活在王宫里面，还是觉得自己是个乞丐。当然，我没有活在皇宫里，我只是活在很普通的房子里面，但问题是，我总是恐惧，焦虑。
以前不知道自己为什么自己会这样子。了解了一些心理学概念，大概知道这是父辈从家族能量的传递。抗日阵亡的曾祖父是KMT的背景。爷爷是个谨慎有修养且努力的人，但这样的身份背景，在那个时代下也是没办法。爷爷一直在外面工作，而从城市嫁到乡下的奶奶，一个人带着几个孩子，又不会种田，备受欺负是必然的。所以，像他们这样都活得很谨小慎微。爸从小就很懂事，分担很多家里的农活。而我妈，跟爸同一个村。外公当年也是在外地工作，怕事沉默的外婆一个人带着5个孩子，我妈是长女，下面四个弟弟，繁重的家务可想而知。所以，虽然他们做事的能力强，也难怪他们总是那么多担忧，甚至过度的担忧。我一直觉得他们担心这个，担心那个，都很烦，不想听。
父亲有能力，大家也评价他人好。在那个年代，他也把握到一些机会，但后面一次已定的重要晋升机会，因为他的学历不如别人，却临时变卦了。还有，在他们周边的圈子，涌现了这个改革大潮的佼佼者，其中不乏非常有名的老板。早年，一位老板还曾邀请他加盟他的企业，如果他加入，也是股东之一了。这些都与他无缘，这也是跟他偏于保守内敛的性格有关吧。所以，父辈的遗憾，总不免希望孩子来弥补。跟所有父母一样，他希望我们有学历，还有，希望我成为一个成功的女强人。
也许，他从小对我的期望，太根植在我内心了。我内心一直有个隐隐约约，经常飘忽不定的想“赢”的念头，但这个想法其实又不稳定，经常跟我内在的一些冲突。
其实嘛，我从小对物质的东西就看得很透，我早就看到吃得再好，吃过后又没什么，吃得多了还身体不舒服。再好的房子，如果家庭不幸福，也是枉然。我不知这些想法怎么来的。反正，似乎，我对物质就没有什么动力去追求。我也不知道，整天干得那么辛苦，为个房子，为个职位，把自己的时间榨尽了、健康拼尽了为什么？所以，当年我从一线城市回到父母身边。又之前从工作高强度的公司辞职，因为我不知道这忙得透不过气来的生活是为了什么。
虽然如此，但我经常在世俗的要赚钱与自己漫游的世界之间冲突、徘徊。一时自觉自己很超脱，一时又对网上讲的一年收入翻几番的人很羡慕，一时又对身边一些整天得瑟着“晒”的人很不屑，----不屑其实还是在乎，因为自己得不到。
时不时，父亲对我的期望，成为成功的女强人，在我内心蠢蠢欲动，但其实这都只是一种臆想，我没有动力。我厌烦被事务缠身，我向往自由。对我自己感兴趣的东西，我可以乐此不彼，但对那些交际、烦人的事务，我却提不起劲。
二、智慧之光芒
最近读曾仕强的《易经的奥秘》，里面对天道人生的观点对我很有启发。书里面提到孔子的对命运的看法，时也命也，孔子虽然有治国的才能，但他的命运就是做老师，教化民众，在坤位。曾教授对他自己本人的人生使命也很清楚，曾表示他自己处在坤位，不适合当领导，更适合当老师。对于人生使命和命运，曾教授也表示，每个人有自己的来世上的使命，人要选择自己想做的，既然选择了，就不问结果，尽人事，听天命。人做事，最忌讳一开始就去问结果。一开始就问结果，畏首畏尾，什么都做不成。曾教授，不主张问结果，但主张我们持经达变，遵循事物发展的规律，以不变来应万变。他还说，人的一生，追求的就是“好死”，这里不是指不生病，而是没有人生遗憾。如何才能“好死”，不枉此生？显然，不是酸葡萄心理，再多的钱也未必能。当然，钱只是个事业成功可能顺带的结果，也许你在你的事业上得到满足，金钱的满足不大，例如你做个老师，也许就是这样的情况。但也许，你做的事业，例如你以刚好在这个时机，以网络的方式来推广课程，覆盖面大，这个是你在热爱这个事业的基础上水到渠成的事情。你初始的本心是你的教育有益于大众，众人有所得，而你有所得。但倘若，你在这个过程中，背离了教育中利他的本质，过于强调收益，即使一开始有起色的教育事业也走向覆灭。所以，为什么一开始要以钱作为标准呢？也就是要以结果作为标准呢？这不是本末倒置了吗？
最近，几乎在相近的时间内看了这四篇文章，我引用原文的话，因为每一句话说到我心坎中去。
在喜马拉雅上听费勇讲的《如何应对中年危机》。他引用了王阳明的话，来指引如何解决中危机：
“发愤忘食”是圣人之志如此，真无有已时。“乐以忘忧”，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。
“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。
王阳明第二句话的意思是：我教导人要致良知，要在格物上用功，是根本的学问。一天比一天进步，时间越久就越觉得精明。但一般的只是分子就教人在每件事上去寻求探讨，那是没有根本学问。在年轻的时候，虽然还能装饰表面，看不出有什么问题，但到老年时精力衰竭，一定会支撑不住。就像把一株没有根的树移栽到水边，短时间内树或许能生气勃勃，但时间一久，一定会枯竭而死。
假如我们能做到王阳明说的，具有应当作一个什么样的人的志向，同时，又找到自己的根源，那么，一辈子都不会有什么中年危机，也不会有什么人生危机，一辈子都会“废寝忘食”，乐而忘忧，做自己想做的事，做自己应该做的事。
王阳明在这里讲的关键是立志和根源，这两个东西是我们一生的核心，也是我们经常讲的初心。不忘初心，就是要回到你的志向和根源，那么，就从根本上解决了中年危机，其实也解决了人生危机。
王阳明第一句话，讲的是一个人如果立志要做一个圣人，或者说，他知道自己应该成为一个怎样的人，并且找到应该成为什么样的人的根源，那么，他每天的努力，都会让他进步，像一棵树那样，随着年龄的增长，不断生长，反而越来越能经受风雨，越来越强壮。但如果没有找到根源，只是向外追求，那么，花的力气都在消耗我们的能量，随着年龄增长，很快就会衰老；就像把一棵没有根的树种在水边，很快就会死亡。
克里希那穆提《正确的谋生之道》：
要弄清楚自己喜欢做什么，需要相当的智慧。因为你会担心无法谋生，害怕自己无法适应这个社会。因为这样，所以你弄不清楚。但是，如果你不怕，如果你不肯让父母、老师、社会肤浅的要求推入传统，你就可能发现自己真正喜欢的事情。要发现，就不能害怕无法生存。
这不表示我不谋生、不结婚、不负责任。要健全地活在这个不健全的世界，我必须抵抗这个世界，从自己内在革命使自己健全、行事健全，这就是我的观点。
你会发现你追求的什么事都没有安全感。死不安全，生也不安全。你一发现这些，一看见这些，一看清楚“我们追求的事情都没有什么安全感可言”的事实，就是明智。明智才能够给你绝对的安全。了解正确的行为，了解正确的关系，会使我们明智。不是知识的明智，而是你我所没有的深刻智慧。这种智慧会告诉你该如何谋生。有了这种智慧，你也许是园丁、也许是厨师，都没有关系。没有这种智慧，你的谋生只是随波逐流。我们可以有一种没有冲突的生活方式。没有冲突就有智慧，智慧就会告诉我们正确的生活方式。
胡因梦《为什么要羡慕别人》
父母的教育如果过度溺爱子女──一种将子女物化以满足自己的倾向，或是经常灌输与生存攸关的恐惧或忧思，继而扼杀了孩子在游乐中自由即兴地培养创造力的机会，那么即使到了“而立”之年，也未必能展现独立探索的实验性。
吴伯凡《如何掌握生活的主动权》
据此，雅各布得出结论：“一个人在所属领域是不是具有创造力，关键在于他是否具备发现和创造问题的能力，而不在于他掌握了多少知识、技术性的技巧或手艺。”
这提醒我们，想要改善生活，首先要能够容忍问题的存在，甚而是去主动提出问题。这首先会让我们不那么急切，而后，我们可以比较从容地从问题出发去发散思维，提出创造性的解决方案。
喜欢追求答案和干货的人，在生活和工作中常常是被动的，对他们而言，生活简直充满了意外的、非自身因素造就的种种问题和任务，他们为此疲于奔命，无暇他顾，他们不是正在消灭问题就是在消灭问题的路上。他们期待画出一个个圆满的句号，但是却从未想过画完所有的句号后该怎么办。
而那些善于提问和寻找问题的人，则表现得更为主动。对他们而言，没有什么亟待完成的任务，只有一件件还未诞生的作品，而好的作品一定不是同质化的，能够从别人那里复制而来的。只有经过自己的探寻和思考，才能创造出真正的好作品
三、放下与选择
《易经的奥秘》，加上以上四篇文章，从不同角度讲了要画好人生这幅图的出发点，人生不要有遗憾所应采取的方向和道路，不是依照外在的标准，不是迫于外在的压力，不是内在的恐惧使然，不是为了应付式解决一个又一个的问题，而是出于自身的使命，自身的热爱，自身的驱动力，自身对一件事的执着和要求。是这些深层次的力量，才能让我们不会困在疲于奔命解决一个又一个问题之上，才能让我们的智慧生发出来，创造力发挥出来，完成人生一个个美好的作品，成为自己人生的艺术家。
我们不是奴隶！我们不是被奴隶主拿着鞭子驱着走的奴隶，我们是自己的主人。现在的时代，选择做自己的主人，还是做奴隶，完全是看你自己的选择。
我知道我要放下父亲对我期望，
我知道我要放下要证明的执念，
我知道我要放下那一点点恐惧，
我知道我要寻找我真正想做的，
什么能让你“发愤忘食”、“乐以忘忧”？其答案，就是应对中年危机、任何危机，也是到老死时人生无憾的最好的答案！
感谢战友耐心阅读！感恩一路有您！
