四符篇1关尹子文始真经注卷之四诗解

题文诗：

情生天地,水火有情,情通万物,水火精神.

水可析合,精无人也;火因膏薪,神无我也.

水之为物,藏金息之,滋木荣之,能析魂魄.

火之为物,镕金销之,墦木烧之,能冥魂魄.

水既无人,精亦无人,以精无人,谷去皮谷,

精米存之,无人之象.火既无我,神亦无我,

以神无我,鬼凭附人,则见神通,无我之象.

保全至精,忘是忘非,忘得忘失,保抱至神,

冥然无我,随时达变,时可晦隐,晦隐独善,

时可明显,兼济天下.精之所至,非存非亡,

神之所至,无起无灭,无我无人,其来无首,

其往无尾,与天地冥.在天为寒,在地为水,

在人为精;在天为热,在地为火,在人为神.

我之精神,万物精神,万水一水,万物一情,

一情所通,皆吾精神,吾魄吾魂,何死何生.

五行之运,如环无端,因精有魂,因魂有神,

因神有意,因意有魄,因魄有精,至精至清,

至清至明,至明至神,神清性明,至神自生,

至神情至,情真意深,真情不灭,真火不息,

生生不息,由情不灭,四大皆假,唯情不虚.

正文：

四 符 

　　符者，精神魂魄也。 

　第一章　关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。 

　第二章　曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。 

　第三章　曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？ 

　第四章　曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？ 

分章解析：

                     　第一章

符者，精神魂魄也，凡一十七章。

             关尹子曰：水可析可合，精无人也，

五行中，水析而分为万水，合而为一水，不假他物而独见，以此知水无人也。水在人属肾藏之精，故精无人也，故云水可析可合，精无人也。

            火因膏因薪，神无我也，

五行中，火因油膏灯草，或以柴薪热之见火之形，若无膏薪，则火不能独见，以此知火无我也。火在人属心藏之神，故神无我也，故云火因膏因薪，神无我也。

             故耳蔽，前后皆可闻无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑             不可变无人，北寿无人，皆精。

水既无人，所在皆无人也，水在藏为肾，在形为耳，耳乃肾之外表，耳蔽着声听之前后皆闻，耳既属水亦无人也，故云耳蔽前后皆可闻，无人也；水在五当常为智，智见孤高名日崇也，智既属水无人，故日智崇无人也；水在数为一，一乃奇数，即水之生数也，一既属水，亦无人也，故云一奇无人也；水在时为冬，冬严寒，故能凋秋草木之物，冬既属水，亦无人也，故云冬凋秋物无人；水在色为黑，黑不可以变别色，黑既属水，亦无人也，故云黑不可变无人；水在方为北，水寿长久不枯涸，以此知全精者多寿也，北既属水，亦无人也，故云北寿无人也。已上耳智一冬黑北六者皆属水，水在五神属精，故云皆精。

              舌即齿牙成言无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物无我，赤可变                 无我，南夭无我，皆神。

火既无我，所在皆无我也，火在藏为心，在形为舌，舌乃心之外表，舌独不能言，即齿成言也，舌既属火，亦无我也，故云舌即齿牙成言无我也；火在五常为礼，礼以谦卑为本，礼既属火，亦无我也，故云礼卑无我；火在数为二，二乃偶数也，即火之生数也，二既属火，亦无我也，故云二偶无我也；火在时为夏，夏因春生草木之物而长之也，夏既属火，亦无我也，故云夏因春物无我；火在色为赤，赤可变为别色也，赤既属火，亦无我也，故云赤变无我也；火在方为南，火易灭，故寿夭，是知纵真火者多夭也，南既属火，亦无我也，故云南夭无我也。已上舌礼二夏赤南六者皆属火，火在五神为神，故云皆神也。

            以精无人，故米去壳则精存，

水在五神为精，水既无人，精亦无人，以精无人，譬如谷去皮谷，则精米存之，此无人之象也，故云以精无人，故米去谷则精存也。

            以神无我，故鬼凭物则神见。

火在五神为神，火既无我，神亦无我，以神无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也，故云以神无我，故鬼凭物则神见也。

            全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼，

人能保全至精，孤然不与万法为倡，则善是恶非、宠得辱失俱忘之矣。既孤然不与万法为倡，是在此精而已，不假彼法而独存也，故云全精者忘是非，忘得失，在此者非彼者也。

         抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。

人能保抱至神，冥然无我，随时达变。时可晦隐，则晦隐而独善，时可明显，则明显而济天下。时可行仁德自强不息，则行七德而自强不息也，时可谦卑柔弱，则谦卑柔弱而自牧也。晦明强弱在彼时而已，非在此神也，为神无我也，故云抱神者，时晦明，时强弱，在此者非彼也。此章明全精神者无我人者也。

                        第二章

         关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。

精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。

          则吾之精，一滴不存亡尔，

精属水，故日一滴也，吾之至精之道，不属有无存亡也，故云则吾之精，一滴不存亡尔也。

          吾之神，一钦无起灭尔。

神属火，故日一钦，吾之至神，一钦之问无生无灭也，起者生也，故云吾之神一钦无起灭尔。

          惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。

如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本於窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生於道。

                   第三章

        关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。

水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。

        精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。

精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。

        神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。

神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。

         惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄#3。

希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放於水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。

        惟火之为物，能镕金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。

火能镕销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能镕金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。

       惟精在天为寒，在地为水，在人为精。

精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。

      神在天为热，在地为火，在人为神。

神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也#4，故云神在天为热，在地为火，在人为神。

      魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。

     魂在天为风，在地为木，在人为魂。

魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神#5则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。

      惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。

因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。

      以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。

      以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。

因异金可合镕之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金也。

      以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。

因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。

      则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。

如上所说，则天地万物精神魂魄同生於道也，既同生於道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生於道，道无生死者也。

           第四章

        关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因           魄有精，

金木水火土五行运转，互相生也。精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。

         五者回环不已，

精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。

       所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。

伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。

       然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，

果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。

       雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。

禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。

      惟其来干我者，皆摄之一息#6，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰       能变之。

我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。