从加缪的角度阐述二十世纪一个重要的哲学命题，现代存在主义，它的提出者是萨特，海德格尔。存在主义与之对应的是虚无主义，罗曼罗兰说，世界上只有一种存在主义，就是在深刻地认识到人生的虚无之后仍拼尽全力地试图追逐意义，不管他最后是否找到。虚无主义是存在主义生活的一个阶段，而不是终点或结果。
道德判你死刑，哲学证你无罪。
加缪是法国作家，存在主义文学大师，曾经凭借作品《鼠疫》获得了诺贝尔文学奖，。在杂乱的思想乱流中，他给了后来者第三种角度来看待世界，加缪曾经用品达的两句诗为《西西弗神话》题词：吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。我们可以认为这既是加缪毕生的座右铭和行为准则，也是高度概括他的生存哲理： 不求永生，竭尽人事。面对茫茫人生无处不荒诞，加缪学尼采阐释虚无主义那样阐述荒诞。
何谓“荒诞感”？“人与其生活的离异，演员与其背景的离异”，有这种感觉，就叫荒诞感。我们照镜子看到不像自己的那种感觉，也叫荒诞感。以此类推，生活中时不时都会产生类似的荒诞感。何谓“荒诞感知”？人面对自身不合情理所产生的反感，对自身价值形象感到堕落，有这份自知之明，就叫“荒诞感知”。何谓“荒诞激情”？“人是无用的激情”（萨特语），明知无用仍充满激情： 明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。
加缪把荒诞人拔高一筹，比如称西西弗为“荒诞英雄”，既因为他的激情，也因为他的困苦。西西弗对诸神的蔑视，对死亡的挑战，对生命的热爱，使他吃尽苦头，即使竭尽全身解数，也一事无成。他只是为热恋此岸风土付出了代价，没有什么伟大英雄形象的含义，恰似莱蒙托夫笔下的“当代英雄”，可归类为浪漫派荒诞人。加缪以形象表述的荒诞人，诸如唐璜式的人物、演员、征服者、伊凡、基里洛夫等等，一概都乐意承担自己的命运和自己的生存状况。西西弗做到了，我们可以想像他是幸福的。
加缪撰写《西西弗神话》时不具备这种革命思想，但至少肯定荒诞人的积极面： 荒诞人直面人生，不逃避现实，摒弃绝对虚无主义，怀着反抗荒诞人世的激情，坚持不懈，或许能创造一点人生价值：“一个人的失败，不能怪环境，要怪他自己。”要学习那些与命运作斗争的榜样，比如普罗米修斯，做个火种播种者，或创造者，因为“创造就是活两回”。然而，西西弗和普罗米修斯都是神话人物。因此，加缪在思考反抗荒诞人世时，不得不首先论述形而上反抗，这正是他的贡献之所在。
在《鼠疫》中结尾有一句话，在倾听城里传来的欢呼声时，里厄也在回想往事，他认定，这样的普天同乐始终在受到威胁，因为欢乐的人群一无所知的事，他却明镜在心：据医书所载，鼠疫杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存活几十年；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群，让它们葬身于某座幸福的城市，使人们再罹祸患，重新吸取教训。
