明代著名思想家、哲学家，被后人称之为一代新学大师。曾对后人们留言说：“知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。”究竟何为格物又有谁能够真正说的清。
这个词语只传统文化中高度敏感的话题，正是因为和儒家修身直接相关，不知道的事情想知道，知道的不愿意去和别人分享。在没有知识产权或者是师徒的情况之下，在没有百家讲坛那样的场合，谁的心里面都会有所保留。我们怎样修炼成像孔子一样的人，这才是我们真正寻找的答案
心不正，何来格物
谁都避免不了犯错的存在，这些错误就像是一颗毒药。身体健康的时候，就不能在向里面装含有剧毒的食物或者是药品，如果再继续添加就会危及生命。我们寻找的就是健康心里这种状态，有人触碰到你的时候，你能不动肝火吗？有人骂你时，你能不生气吗？在圣人的心中有人骂你，就当做逢场作戏一般，笑一笑之后欣然度过。有人打你，就把自己当作走路不小心撞到门框上一样。
有的人可能会说这不是打不还手骂不还口吗？这种气我可承受不了。我们总是能听到：“心怀宽广之心，才能活出精彩人生。”试着将自己调整自己的心态，遇到问题冷静解决，毕竟吵架是解决不了问题的。
佛语中有言：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”我们应该仔细想一想，人生这条路上有哪些没走好，为什么走好在那里摔跟头了。你要是能听进去，说今天在现场我没有发挥，你回家行走坐卧你别离这个道，你总琢磨你自己错在哪了，不要想你的功，也不要讲你的德，就想自己的过。
讲自己的过那叫什么？叫开天堂之路。找别人的好处叫做关上地狱之门。因为找自己的过，找别人好处，开天堂路。一找别人好处，阳气进入你的体内。一认自己的不是，关地狱之门，把你生气那股阴气，能抒掏出去。这叫拨阴起阳，抒掏阴气。
格物你自己。格物我自己当人之道，我怎么做的，格物致知，你才能知道是哪一界的人。知道了，你才能诚意。诚意就是真，真诚。诚意，正心，正心修身，你心不正怎么能修这个身。现在我们都在说，都奔那个修，修身。你心都在漂浮着，心地上就种上飘风草种，想要修行你万万不能。你落不了底儿，怎么修？不能修身，我们怎么齐家。家不齐，我们这一个人就带坏一个家庭。
不过，有必要指出的是，不管是朱熹循序渐进的方法，还是王阳明打成一片的方法，本身都没有对错，只是一个对机不对机的问题。也就是说，要看学生的根器如何。
如果是钝根人，你硬要叫他打成一片，很可能会弄得他手忙脚乱，无所适从，最后什么也学不到；而如果是利根人，你强迫他一步一步来，则很可能会耽误他、埋没他，甚至害他到老死都不能入道。
就像“北渐南顿”的禅宗一样，神秀主张“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐悟法门，惠能则提倡“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟法门，二者其实也没什么高下对错之分，关键还是要看学人的根器。
后 生 话 格 物
王阳明门人自述其见解的时候提到：
刚听到先生的这个见解时，感到惊骇，继而产生怀疑，再往后自己用尽心力，互相比较着就教于先生。方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火灸炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。别人知道他年少时性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。
所以，所以乍一听到他的学说，都认为是标新立异、刻意出奇，从而漫不经心，不予省察研究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生身处困窘，修身静虑，惟精惟一的功夫，已经超然直入圣贤之境，炉火纯青，完全符合纯粹中正之旨。
我日夜在先生的门下受之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟未窥探到它的边缘。
但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着恼怒偏激的心情，就草率地想要在片刻之间、用道听途说的材料来主观评价和猜测，这怎么可能彻底深谙先生的学说呢？即使从学的士子们，也往往只听其一而不知其余，就好比相马时只注重马的性别、毛色却遗弃了是否有千里马的能力一样。所以我详细记录平日所听到的内容，以此出示给志同道合者来共同考核订正。也许这才算是没有辜负先生的教诲吧。
正所谓“药无贵贱，愈病则良；法无高下，当机则妙”。任何修行法门都无所谓高下，只要对机，就是高妙的法门；任何药物也没有绝对的好坏，只要能治病，就是好药。
对一个健康的人来说，你给他下砒霜就等于害死他；可对于某一类病人，砒霜却可以用来当药引。同样一碗水，让牛喝下去就变成了牛奶，让蛇喝下去就变成了蛇毒。由此可见，离开个人的具体情况去谈论修行方法的好坏，其实是没有意义的。
总的来讲“格物”就是“造道”的过程，学圣人之道，也就是学天地之道。具体的修行方式应该从六证知止，定，静，安，虑，得六部来完成其神圣化功之道的
