7.6 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
〇道德仁艺，只是仁耳。行之谓之道，得之谓之德，守之谓之仁，取之左右逢源、著于事物，谓之艺。（藕益）
〇道者，自内言之，率性之谓，纯粹中正者是也。自外言之，修齐治平之学，达于万物者是也。合言之，则人伦日用之间所当行者是也。志者，心之所之之谓。志为学者入门之要，譬诸两途：志乎名利，则入乎名利矣；志乎道，则入乎道矣。入乎道，则所适者正，而无他歧之惑矣，是第一关也。（唐文治）
〇据，行据之也。周官师氏以三德教国子，注德行，内外之称，在心为德，施之为行。又大司乐注德能躬行者，是德字亦当兼内外而言。内外之名，行则人皆见之，德者唯是自证。文言曰君子以成德为行，会德行而内止也。故盛德至善，一德可备万行，万行不离一德，朱子谓得其道于心而不失之者是也。
〇依者，不违之谓。或谓仁者心之德，仁与德何分？不知德乃普称，仁乃善之长。依仁则私欲尽去，而天理常存矣。功夫至此而无终食之违，则德性常用而物欲不行也。
〇游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射御书数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。此小六艺也，皆载道者，而有本末之别。如同一礼乐，庄敬和乐不可斯须去身者，本也；王帛边豆鼓舞铿铿者，末也。朱子所谓博其义理之趣而应务有余，心无所放而动息有养者，兼知行言之，而为志道据德依仁之助也。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
7.7 子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
〇束脩，犹今言薄礼。 谓只修薄礼来见，皆未尝不教诲之。
〇盖古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。脩，脯也，十脡为束。束脩，礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云以上包之也。礼记云：礼闻来学，不闻往教。自行束脩，所以表其来学之城也。而未尝无诲，故虽贫如颜渊、原思，亦得及门受业。是圣人之于人，无不欲其入于善。大学云古之欲明明德于天下者，此君子有位者而欲之也。孔子无位者欲之，则诲人不倦而已矣。
7.8 子曰：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，则不復也。
〇愤，心求通而未得。悱，口欲言而未能。孔子与人言，必待其心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。反，还以相证义。
〇上章言诲人不倦，此章言诲人之法。愤悱，只就一人见，心求通而未得，故口欲言而未能，启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端而不竟其说，以俟其自悟而反也。而后再告之，教学相引于无穷，而学者愤悱之机划然解矣。此所谓循循善诱也，如携小儿歩，然一歩一引，一引一放，指日成行。盖夫子自言教法如此，非谓人有不愤者则必不启云也。圣人精神透入在学者身上，一一转动他消息，令人生意勃然，方是一体命脉，若不会愤时，还使他愤在。（刘宗周）
7.9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
〇临丧则哀，所以未尝饱。哭，谓吊哭。是日之内，余哀未息，故不歌。二者皆出于圣人情之自然，弟子见而记之也。
〇此章见圣人情性之正也。丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心。曰未尝，则非偶然也。曲礼云：哭日不歌。檀弓云：吊于人，是日不乐。盖不乐，必不歌也。人之情，哀乐不同日也。何注云：一日之中或哭或歌，是亵于礼容。此非仅礼制，乃人心之仁道也。
7.10 子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。子路曰：子行三軍，則誰與。子曰：暴虎馮（凭）河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。
〇孔子于颜渊言所与也，许其有可行可藏之道在身。有是，是即指此道。子路自负其勇，遂请行师之所与而自观焉。暴虎，徒手搏虎。冯河，徒身涉河。此皆粗勇无谋，故抑而不与也。孔子非不许子路能行三军也，然𢣷而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。
〇行藏非圣人所重，重所以行藏者也。经云“天下有道则见，无道则隐”（后之泰伯篇），今日“用之则行，舍之则藏”，皆以道为时中也。易艮彖传云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”言不失其道也。经云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（后之季氏篇）今于颜渊而以其人相期也。（简朝亮）盖颜渊心不违仁有天德，便可语王道也。
〇能惧能谋，见大本领，不泥定行军说。临事而惧，好谋而成者，本之以敬慎之心，而审时观变动有成绩也。季汉武侯出师，其表云“先帝知臣谨慎”，其能惧而能谋者欤！奏苻坚谋伐晋，晋有长江之险也，而云：“今以吾之众，投鞭于江，足以断流，又何险之足恃乎？”卒为晋谢玄所败，不知惧故也。三国志云：“袁绍、刘表皆好谋无决，此其所以无成也。”此于天下事亦可随试而輙效矣。惧而敬，贴定临事，源头固自大，而为成谋之本也。谋而成，好问好察，用中于民，尽其在我也。此不但可与行军，亦即可与用舍行藏也。用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡絶学，故曰藏。此性分之蕴也，孔门惟颜子亚圣足以语此也。
