文始道强调修炼方法的传承和道法的实修证悟，几乎没有什么教义和戒律。老师一般对弟子的行为要求只有一点：妥善行事。行善要行“妥善”的“善”。妥善，民间俗话是：该咋的就咋的。没有统一固定的标准，不讲究绝对的“善”与“恶”，更反对愚善和伪善。到底该怎么处理眼前的事物，是因时因地因人因势而变，面对不同的境遇采取不同的相应措施。随着学识的进步、生活阅历的丰富、修为层次的提高，妥善的层次也随之改变和提高。
妥善，这一朴素而原始的行为准则，才真正是中华民族的思想精髓，是几千年来流传于精英阶层的大智慧。
钓鱼岛事件时，网上一片“对日必有一战”声；南海仲裁时，网上还是一片“对美必有一战”；西沙对峙时，网上又是一片“对越再打一仗”；中印对峙时，依然是一片“对印一战”声。难道除了战争就没有其他解决问题的方法了吗？回头看看吧，看看以我们国家是以何等的大智慧，行何妥善之策，在兵不血刃的前提下，不战而屈人之兵的！钓鱼岛今天已经实现常态化巡航；菲律宾总统阿基诺三世下台还被送上法庭，南海风平浪静；在西沙，越南也缩回去了，东盟会议胜利闭幕；印度阿三也在七夕回家陪老婆了。
妥善，就是不意气用事，也不妇人之仁。尤其是对善恶的定义，不能是绝对的、极端的善恶标准。
比如：面对一条疯狗，你是打死他，还是救治他，还是远远躲开。文始道法的做法是，如果我有治愈疯狗的手段，当然施救；如果没有，必须除之，这就是妥善。既有大慈悲，又有雷霆手段，这就是庄子所说道家的内圣外王思想。
如果明知不可救治却去救治，反被狗咬，这就是愚善；君不见很多人嘴里念叨着“农夫和蛇”、“东郭先生和狼”的故事，却做着与农夫东郭先生一样的事儿。
明知放任疯狗乱跑会遗祸他人，却远远躲开，还美其名曰“不杀生”，这就是伪善。这与那些逢庙烧香、见神磕头，回家后不耽误打骂父母公婆的人，一个道理。
如果人家是一条好好的狗，也没招你也没惹你，或者即便是条疯狗，你为了练自己的准头儿就用弹弓打瞎人家一只眼，这就是“恶”！
乱世道、盛世佛，莫把除恶当行恶；乱世不行安世法，太平安乐何处得！
由此可知，文始道对于乱世战乱造成的杀伐这种看似大是大非的问题，也是一分为二辩证地来看的，因为在那种情况下，只有通过战争才能实现统一，才能实现和平，普天下大多数人民才有可能安居乐业，是不得已的情势下的行为，属于“妥善”的范畴。这就是老子《道德经》所说的：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止。”所以，很多道士在乱世甚至做到了某些割据政权“国师”级别，虽然世人对此多有诟病，但他们却自认为不是出于私欲，而是出于“为天下苍生”之念。著名的如范蠡、张良等，都是胸怀天下、心存仁义、逢乱入世、功成身退的。当然后世更多的是那些借道家之名，行私欲之实的，这是因为他们并未按照原始朴素的文始道法精神来行事。
妥善行事的目的，是为了实现“心安理得”的心理效应，俗话讲的是“不做亏心事、不怕半夜鬼叫门”。而“心安理得”是道法修炼的精神保障，是“炼气化虚”思想前提。
文始道认为，“道可道非常道”，说出来的都是错的，不能代表普遍规律，只是个人体悟。你参考一下可以，但是死板教条那就错了。虽说文始道把《道德经》、《关尹子》二书奉为“天书”，却并不要求门人弟子们非得研读不可，讲究一个“随心顺性”，只是当你遇到困惑或瓶颈时，可以翻一翻寻找灵感和启迪。当然，你从自己的实证实修或其它书籍里得到“智慧”，也未尝不可。书不尽言，言不尽意，书是有限的，而道却是无限的，《道德经》、《关尹子》二书都并没有把“道”说尽，还需我们进一步实证。
所以，甚至可以说，文始道不推崇任何经典，包括《道德经》、《关尹子》。他们认为空谈玄理会误导实证修法，尤其是初学者。就像练太极拳，你整天研究什么“王宗岳拳论”，满嘴的大道理，还不如那些文盲每天就知道站桩、盘架、打手，从实修实战中摸索出来的道理更有价值。学道法也一样，你得告诉我“起势”怎么起，“起势”后面是哪一招儿、哪个动作，然后接下来都是什么套路，别总讲那些玄虚的“拳论”。一句话，练起来！我们这个“百日筑基”节目就是想带领大家，手把手互动地分享文始道法的修习步骤和心得，以期让大家有所得、有所悟，让大家先入个“门儿”。
有人总以为练功夫上台阶难，殊不知入门更难。如果把道法比喻成个藏宝库，你徘徊一生门儿都入不了，谈何“得宝”？如果能够入门，那就是“得宝”多少和大小的问题了。
就像武学，高手在一起谈的是“无招胜有招”。而初学者呢？你还得从一招一式练起。在古代，道法的初级功法，一般只言传身教，并不写下来，写下来的叫“立言”。古人非常注重“立言”，要么不写，写出来就得显出水平，写这些一招一式怎么练，注意什么，就显得太low了。但是，言传身教的东西流传得肯定没有写出书的“理论”广，所以造成后世空谈理论哲学的多，而实修的少。其实也不是不想实修，是根本就不知道该怎么实修，具体老子、关尹子他们当年是怎么实修的，有哪些套路，都不知道了。就像现代练太极拳的，只知道王宗岳的《太极拳论》，但是当年王宗岳具体是什么拳架套路，谁还知道？
那位说了，不必纠结什么套路，赵堡太极、陈氏太极、武氏太极、武当太极、套路都不一样，但都叫太极，练好了都能出功夫。这种说法没错，但你忽略了一个前提，这些套路都是那些高手创造的，而他们没有成为高手之前呢？练的是什么套路？比如杨露禅，最开始的套路是陈式太极拳，为啥能创出杨氏太极拳，因为他在实修中真正懂得了“太极理论”，然后才能不管使出什么招儿、不管编出什么套路架势，都符合太极之理。要知道，杨露禅是如假包换的文盲，你要让他学什么王宗岳的“太极拳论”，那得愁死他！
这就是关尹子所说的：“学之，徇xùn异名，析xī同实；得之，契 qì同实，忘异名”。还以学拳来解释：刚开始学拳时，要从不同的招式里体悟到相同的拳理；等到你真正懂得拳理后，就可以忘掉这些招式的名称了。
“若以言行学识求道，互相辗转，无有得时”，关尹子是反对空谈理论的，讲求用“心”去“实证实修”。那么，具体该怎么去“实修”呢？
从文献典籍来看老子的《道德经》只谈虚，道不可言、不可思、不可行，让人难以下手，不知该从何实践证悟。
而到了关尹子的《文始经》，谈的就相对具体了，提出了“致命通玄”的概念，要求做到两点：“冥情全性”，“忘我无我”。“冥情全性”，就是心安理得；“忘我无我”，说的就是在心安理得的精神前提下才能入虚入道。关尹子还传出的阴阳动静两种修道的方法：一，动态的修法，民间叫“百用”或“磕百头”；二，静态的修法，民间叫“采气儿”。
到庄子《南华经》，直接提出了“心斋”的修炼方法，“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；……虚者，心斋也。”这类似于佛家的“制心一处，无事不办”。庄子更提出了具体的“吐纳术”“导引术”等修炼方法，“吹呴hou呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
这里，我们重点说一下这个呴字，很多人包括字典都没解释明白。一个口一个句子的句，在这里念hou，就是北京人说的放盐放多了呴得慌的那个呴。啥意思？就是类似于吸溜口水或者倒吸一口冷气。吹和呴，都是用嘴的呼吸；而呼吸是专指鼻子的呼吸。而吐与纳，在先秦时代也是专指用嘴的呼吸，而不是用鼻子的呼吸，大家这一点一定要明白。严格说来，吹呴、吐纳、呼吸，都是不同的动作，在炼气术里是不能胡乱混用的。
那位说了，不就是进气儿和出气儿嘛，有啥不同呢？区别大了，如果没区别，古人干嘛整出这么许多名词儿，干脆就一个词儿通用不就行了？既然用了不同的词汇表述，那就说明我们在实际炼气的时候，要区别对待，采用相应的方法，才能收到相应的效果。
据我所知，这些方法在其他道派内丹术里是没有的，可以说是失传了，只有文始道还原汁原味地保存下来了。至于，这三者的区别和应用，我们后面会详细讲解。
庄子所说的“吐纳法”，就是关尹子所传的静态修法——“采气儿”；而“熊经鸟申”，就是动态的修法——“百用”或“磕百头”。
“采气儿”就是内丹炼气术，说起来比较复杂，我们这里就不展开了，后面的课程咱们详细分享。简单说一下“磕百头”：
具体方法是：面前放一炷香、两碗水。所以，也有人称之为“跪香”或“拜水”。跪坐吸气后，全身放松下沉，在将要呼气前，双臂前趴，手肘触地后，先轻吹一口气，然后以脚背和手掌着力，膝盖和肘微微抬起，闭气抬头，目视前方，看到香即可。闭气时间长短，以不强憋气为度，顺气自然。起身，在起身的过程中，吐出体内残留的气，重新归于跪坐。可以说，“磕百头”是文始道内丹术的基础功法，是一种动态的功法。“磕百头”又叫“百用”，老人们给出的解释是每天用功百次。但据我考证，这个“百用”应该是“百踊”。“踊”是古代的一种跪拜礼节。就是农村丧事儿上孝子们趴在地上哭的姿势。这个“踊”可不是字典上解释的“向上跳”，如果那样就太滑稽了。关于踊、跃、跳、安坐、危坐、跽坐等概念的考证，我们在讲跪坐时会专题细讲。
至于，百踊里要求的“跪趴和抬头”，就是庄子所说的“熊经鸟申”。熊经，是熊冬眠时那种趴着的姿势，积聚能量；鸟申，是鸟引颈长鸣的姿势，暴发能量。
古人为啥非得拿熊和鸟说事儿呢？这源于古老的熊图腾和鸟图腾崇拜。熊崇拜的一个重要原因是，古人认为熊冬眠是一种起死回生。而鸟崇拜呢？准确地说是太阳鸟崇拜，可以说是个世界性的图腾，中国叫凤凰、金乌等，西方叫太阳鸟，英语是phoenix（音译：菲尼克斯）是“复活、长生、不朽”的象征。
那么，熊经鸟伸这个动作锻炼有什么神奇的功效呢？
你体验一下不难发现，你平时做俯卧撑时是脚尖点地着力，这样小腿肚的肌肉是绷紧的，也就是说，力道在肌肉的表明。而文始道的百踊，是以脚背着力，撑起膝盖后，抬头。小腿的力道是从肌肉与骨头之间穿过的。这有什么神奇的吗？当然有，因为就整个身体经络而言，如果把人体劈成前后两片儿，冲脉就是从这两片儿中间穿过的。冲脉就是身体的阴脉和阳脉交汇面，类似于太极图黑白交界线。关于这个概念，我们在后面还会专题讲解。这里就不展开了。而熊经鸟伸的这个动作就是专门为打通冲脉而设定的。我们可以看出，文始道法里的磕百头方法与普通磕头是不一样的，与其说是为了表达恭敬心，还不如说是一种锻炼方法。
那么冲脉到底有多重要呢？因为，冲脉是人体的生殖脉，为什么这么说呢？我们刚才说了，冲脉类似于太极图黑白交界线，是人体阴脉阳脉的交汇，所以直接关乎人体的生殖机能，而生殖机能又直接关乎人体的衰老。可以说，生殖机能是判断一个人年轻还是衰落的重要标志。所以，在中医经络学里，冲脉，又叫“血海”——气血之海。而气血，就是身体的“元气”，气血衰败，人体就会衰亡。
说白了，打通冲脉的目的，就是为了保持旺盛的生殖机能。从史料来看，远有彭祖八百岁之说，曾娶妻49个；近有清代李庆远终年256岁，娶妻24个。平均十几年换一个老婆，可见其生殖机能之旺盛。
凡人都需阴阳交合，此为本能之乐。道家认为，禁欲阴阳不交，反而会“百病生长，寿命销亡”。道法修炼的目的，就是把一切外感，收归于内，在体内运行。普通人的阴阳交合都需体外，而道法的打通冲脉功法，为的是在体内就能实现阴阳融合。所以，冲脉打通后的表现是，因为女器在内，故而敏感度会增强，男器在外，故而敏感度反而会降低。此后随着任督二脉的打通，内感之乐跟随气息由督脉上行至脑，然后下行传遍全身。那位说了，什么叫内感之乐呢？通俗地讲，就是中枢神经兴奋由内产生，而不求诸于外在的器官。
而内感之乐能否顺利传遍全身，又与大周天相关。只有大周天打通后，内感之乐才能无时无刻不在体内运转。这就是道家的“长乐”。而道家房中术认为，妥善的男女之交，更能激发任督二脉和大周天的打通。这是另一个话题，这里就不展开了。
文始道基础功法里，除了打通冲脉之外，还有一个重要的环节，那就是打通带脉。就是裤腰带一周的那条带脉，从前丹田到后命门一周。打通带脉，是为了实现五脏六腑的阴阳平和。可以说，在冲带二脉没有打通的情况下来谈什么打通任督二脉，无疑是空中楼阁。但是，因为冲带二脉的修炼过于简单，是基础功法，所以被历代传法者所忽视而只谈高大上的任督二脉，久而久之几近失传。更加上唐宋之后，跪坐传统姿势的流失，以至于此后成道者凤毛麟角了。
文始道更反对任何形式的拉帮结派，讲究独善其身，是原始朴素的散仙思想。
更可以说，随着道“教”的兴起，真正修真的道法也逐渐消亡了。由原来的实修实证，逐渐变为后世的空谈玄虚理论，甚至神仙鬼怪、符咒丹药的教化机制，妄图求神拜仙就成就无上道法，简直是痴人说梦。都去迷信神仙鬼怪了，哪里还有什么“智慧”可言？
那位说了，你否认神鬼存在吗？当然不是，神鬼是否存在与我们应不应该迷信他们是两码事儿。并不能因为神鬼的存在，我们就寄希望于他们的赐福，或任由他们摆布左右我们的人生福寿？我们应该从传统道教里学习智慧，而不是迷信神鬼。
那位又说了，照你这么说，整个一部道藏就是废纸一堆了？当然不是。我的意思已经说得很明白了，并不是说理论不重要，如果你实修到一定程度，遇到了瓶颈，这个时候才能彰显理论的威力。试想，老子的《道德经》是写给谁看的？关尹子，关尹子是什么人？能够拦住老子让他写下《道德经》，说明他的修为层次已经很高了。《道德经》就是写给这些修为层次高的人看的，《道德经》说的玄，关尹子当时都未必看得懂，还得回去慢慢体悟，何况我们普通人呢？
打个不恰当的比喻，就比如吃葡萄，吃过葡萄的人说葡萄是酸的，你没吃过葡萄只吃过醋，就想当然地以为葡萄的酸味和醋的酸味是一样的，真的一样吗？同样是酸差别该是多大啊！我这个比喻不太恰当，希望大家理解意思就行，一切都得基于“实修实证”。
