整容之术出自泰西，本为治伤补残也，而流至于今，以为好美者所用，欲变媸为妍，俾貌愈俊，形愈洁，而风俗大坏矣！
夫容貌者，天生也，天生吾貌，当敬天以珍之，美者保其贞，勿为世俗所污；丑者修其德，勿为形体所拘。而俗者涂脂粉以浓其艳，是悦人而招祸之尤也；或整形容以变其陋，是卑己而毁性之过也。《易》曰：“冶容诲淫。”浓其脂粉，盛其服色，使见之者生淫心，而致奸淫之祸也，故贞妇不盛妆，好女不服艳，端庄而自重，人见之生敬，而淫心何起？亦何致受污于人乎？而世俗不悟也！今之女子多以美为求，以貌相攀，不惜多费而冶容，乃至整容以效人，女子为之，男子亦随之，既以诲淫，又以毁性，甚矣，沈溺之深也！
夫整容之价高矣，实以费金；整容之术亦危矣，恐以伤体。而俗之好美者何舍而用之？何不惮而为之？心不正也，貌不足以动人，则思进之以求美；相不堪入目，则思易之以盖丑。前者悦人以与人竞，后者自卑以正人视。胡不自思也！才貌不齐，造化之限也，君子修德以正心；貌之丑陋，气禀之拘也，艺人修艺以美气。人自敬之，世自重之，何苦苦求妆饰整容以悦人为？子曰：“贤贤易色。”德之化人，使人忘其色之妍媸也。不读荀子《非相》篇乎？“仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑”。孔子、周公圣人也，而貌不及中人，造化之限，天与其才，不与其貌，然圣人以德化人，以才济众。周公之盛也，辅武伐纣而天下安，代成摄政而诸侯不敢叛，诛管放蔡而天下为之震，德威胜也；孔子之盛也，为其弟子者三千，诚心悦服者七十二贤，王公加礼，天下闻名，德化深也，世皆以德才称周孔，未闻以丑貌诋周孔也。德才足以胜短，岂为形貌所拘哉！上者修德，中者修才，下者饰容。德者，本也，才者，德之辅也，貌者，末也，何世俗之趋末而忘本也！
况整容之术甚危，鲜不伤体，使其败也，足以毁容，而形愈丑；使其成也，虽美其容，而实损其肌。貌者天生，而易之，实为不顺；形体父母所与，而损之，实为不孝。美以自然为本，涂粉盛服，悦俗可也，而君子恶之；整容易形，虽可悦人，而亲朋非之，惟其不正也。马云之貌，如猴腮，马云之富，可敌国，而未尝饰容整容也。人谑问其自视如何，马答曰：“吾昔自视甚卑，今自视甚高。”韪哉斯言，才足以胜天下，功足以匡大难，夫何容貌之足云！吾有此貌，正吾之所以异于人也！欲易吾所生之貌，而我复何存！呜呼！凡整容求美者，皆失心丧我之人，而有德有志者岂屑为之！
附：观电影《借脸》有感
呜呼！自整容之术出，而美多不真实矣！世风之下，以貌相尚，容貌不足，人多等闲视之；容貌丑陋，则人多轻鄙之。岂复顾其所蕴之才，所含之德也？盖如魏晋之世，左思、潘安皆为才子，潘安貌俊，出游则妇人围睹，掷之以果；左思貌丑，出游则妇人围攻，唾之以沫，何相悬也！俗语称“看脸吃饭”，至于今世娱乐兴，优伶贵，容貌实重，以脸吃饭者愈多矣，其上者以为明星而光众前，其下者为主播以红网上。举今之世，美女何其多也！然多不真实，非以妆饰之工，则多以整容之易，除去其妆，原前之貌，夫何足歆！而观者多惊憾矣。人红是非多，吾叹红人之多劳，亦嗟庸众之甚惑也！貌为天生，不可改易，至今科技之盛，则以人为改易者不少，钱之足办，术之至巧，凡可为仙，媸可为妍，况乎风俗之尚，利欲之熏，美貌可以成名获利，孰不欲从中一逞哉！然若此风之流波天下，人多为美，则美亦不异矣，美既不实，揭之则非议以起；美既不异，继之则人心以厌。则整容终何益哉！愈思古之淑女也。且整容之风甚，实以长伪，人心益惑，美丑无一定，难辨美之真伪矣！抑吾有言，以色见爱，色衰则爱驰；以美见欢，美去则欢薄。岂可长久哉？何不润之以气质，养之以才华，修之以德行，此乃为久也。容颜一衰，则见弃于世矣，朝煊赫而夕落魄，岂不悲哉！
