列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四05总第055篇
列子老人家讲述了如何学习之后，接着借用两个故事，为我们讲述了技能、智能、智慧的差别，讲述了什么是显摆有能而实际无能？什么才是真正的有才能？
故事一
原文：郑国圃泽有很多圣贤的人，东里有很多有才能的人。圃泽有个小官吏叫伯丰子的，路过东里，遇到了邓析。邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们展示一下学问，你们看那位来者是什么样的人？”邓析的弟子说：“我们愿意知道。”
邓析对伯丰子说：“你知道被养与自养的含义吗？接受别人供养而不能自养，是狗猪之类的人；能供养他人而使他人为自己所用，是人有能力的体现。让你们这些人吃得饱，穿得暖，睡得安，是执政者的功劳。你们老少结群聚集一起，像厨房牢圈里的禽畜一样，与狗猪之类的动物有什么区别呢？”伯丰子没有理会。
伯丰子的随从走上来辨驳说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有很多有才能的人吗？有擅长土木建筑的，有檀长冶金制革的，有擅长演奏声乐的，有擅长读书相术的，有擅长带兵作战的，有擅长治理国家的，各类人才都具备了。然而，却没有相应的职位，没有任用他们的人。处在领导职位的人没有智慧，任用他们的人没有才能，有智慧和才能的人却被别人驱使。执政者是我们自食其力而扶持的，你们有什么值得傲慢的呢？”邓析无言应对，看看他的弟子退去了。
感悟：像邓析这样自以为是、轻浮傲慢、显摆才能的人，实际是无能之人。“齐鲁多能”，而技能并非智能，技能是智能的下级。徒有技能而没有智能派遣调配，就没有用武之地。由没有智能的人执政，就会强权专制、霸占资源，限制技能发挥。邓析属于高举学问和道理，却缺乏践行的人，嘴上有功夫，笔上有功夫，而脚下没功夫，手上没功夫，瞧不起基层的劳动者，亦非智能，也非智慧。被人家的“从者”说得都哑口无言，又有何理由瞧不起人家小职员呢？由此可见，真正有智慧的人知行合一，行多于言。如果这种缺少智慧的人去执政，除非短命而不自知，还能如何呢？看来，“士”有三个层次：教化者、执政者、劝政者，最好不要做一个只说不做的“劝政者”。
故事二
原文：公仪伯因为力气大而闻名于各诸侯，堂溪公向周宣王介绍了他，周宣王便准备了礼物去聘请他。公仪伯被请来后，宣王看他外表像个懦夫，心有疑惑地问道：“你的力气有多大？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，能砍断秋天蝉的翅膀。”宣王听后变了脸色说：“我们的人力气能撕裂犀兕牛皮制的革，能拖住九头牛的尾巴，还嫌自己力气弱。你只能折断春天蝗虫的大腿，砍断秋天蝉的翅膀，却因为力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”
公仪伯长叹了一口气，离开坐席说：“大王问得好啊！我斗胆用实话回答您。我的老师有一位商丘子，力气大得全天下没有对手，却连他的家人们都不知道。这是因为他未曾使用过自己力气的缘故。我用甘愿赴死的决心去侍奉他，他才告诉我说：‘人们总想见到自己没见过的，看到别人无法看到的，想要得到自己得不到的，修炼别人不愿修炼的。学习天眼通的先要学看整车的木柴，学习天耳通的先要学听撞钟的声音。克服了内在思想意念的障碍，应对外物就没有什么困难了。不去外面挑战什么困难，所以名声也就出不了自家之内。’现在我的名声传遍了各诸侯，是因为我违背了老师的教导，障显了自己能力的缘故。但是，我的名声不是因为背负力气而得到的，而是因为运用力气而得到的，这不比背负力气更好吗？”
感悟：周宣王的所谓能力，只是用来跟别人较量，证明比别人强，为了赢得名誉，而不是为了实际运用。而真正有能力的人，不去跟别人比高低、比对错、比智慧，而是能够实用，有实际意义就好。如果用自己的才能去追求名利，而不是服务于生命发展，也就背离了人生之道。人之觉醒，即在于此呀。
同理，作为儒者，若以论道为主，忽略了用道，岂不亦会走上虚荣、虚伪、误人之路？有些所谓的儒者，若能从单纯的“正义者”、“指挥者”、“评论者”位置上走下来，走上以身示范、身体力行，自然、无声教化的道路，儒学几千年来被“假圣人”利用的局面，也就能够被改写了。
