原文
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
理解
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
【摘录韩老师对于第十九章的讲解】
第十九章和第三章一样，令老子背上愚民的恶名，其实这是误解。
“绝圣弃智，民利百倍”，只有抛弃这些聪明智巧，对人民来说才是最大的福音。“绝仁弃义，民复孝慈”，不要提倡仁义，你一提倡，大家觉得那个东西做起来很难，太高了。他做到了孝慈，他自己都不知道，这个才是大家应该有的状态，不这样做才不正常，你一提倡，不就不正常了吗？“绝巧弃利，盗贼无有”，大家都不追名逐利，当然这是个理想状态了，这样让投机取巧之人无以可为。“此三者以为文不足，故令有所属”，这三者是“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，是说这三者作为制度来讲、章程来讲还不足，不能够用来治国，还得找到正确方向，让大家思想精神有个归宿。“见素抱朴，少私寡欲”，人生两种方式，要么你做加法，不停地增加增长，要么做减法，有时候我们的欲望少一分，私心减一分，其实幸福也多一分，这两个是殊途同归。说白了就一句话，返朴归真，让大家的心都回归于简单而朴素。
至老子之时，虽礼崩乐坏，然标榜仁义者、标榜智慧者、标榜各类人才者，纷纷摇唇鼓舌，蛊惑人心。老子冷眼旁观，看穿这一切这文化的虚伪本质，并认为这虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对“奇物”的欲望，乃“乱之首”，必须抛弃这种文化，并提出一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。
老子是深刻的，又有点天真。隔绝是不可能的，这招也不绝。但做减法——见素抱朴、少私寡欲还是针对时弊的，还有第三章的“不尚贤，使民不争”也是这个道理
