最近听了一个讲四书的课程，有不少启发。
课程为北大一位哲学系教授讲解。他首先推测了四书的各项作者：《大学》作者可能是曾子；《论语》作者是孔子弟子及其再传弟子，但是因为大量记录了孔子言行，可以粗略认为作者是孔子；《孟子》作者是孟子；《中庸》是子思子。他还说儒家的第二次发展，是宋明理学，即周敦颐、二程和朱熹。在这一刹，我一下明白了所谓的儒家，就是指曾子、子思子、周敦颐、二程、朱熹，以及其他朝代的一些儒生门，这些儒生跟孔子还是很不一样的——虽然他们号称自己的思想来源于孔子。
《大学》
教授讲了《大学》，我虽然很不喜欢《大学》整书，但是基本我很喜欢第一句话“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。这句话比较正，有孔子的意思。再往下所讲的八条目，就是大家通常所熟知的“格物致知、诚意、正心、修身，齐家、治国、平天下”。我认为《大学》的作者在吹牛B，因为这个作者没有经过任何实践，就在那里谈怎么“治国、平天下”，谁要是信了，我觉得就是傻帽。当然，“格物致知、诚意、正心、修身”涉及到个人成长，这个还是具备一定可信度的。但是我觉得也不如直接读《论语》。
我们看《大学》里的“格物致知”篇（据教授讲，为朱熹补做）
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
这段话里最鼓舞人心，让人激动的，莫过于“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则……无不明矣。” 意思是说，你持久地去格物，最终就会达到豁然开朗的境界，也就是致知了。而什么是“格物”呢？就是不断追求事物的本质。至于怎么追求，文章没说。所以基本这段话对人的指导意义就是2点：追求事务本质，持久地去追求。除了后者有点意义，前者基本也是让人云里雾里的。远不如孔子说的好，孔子讲
下学而上达
去学习就对了 —— 简单易操作。
王阳明
有意思的是，王阳明在一个简单的自序里，也提到过朱熹所说的“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则……无不明矣”的境界。他提到自己达到这个境界的时候，用的词语是“沛然若决江河而放诸海也”，当王阳明体悟了之后，他感慨“叹圣人之道坦如大路，而视之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑”。也就说，阳明突然明白了孔子的圣人之道，且一下看出孔子的道路是宽阔大道，如果跟着那些儒者走（比如《大学》作者这种号称能“平天下”的——反正孔子从来没说过这句话），就是走向了荆棘小路。
好玩的“推敲 ”
由于《论语》过于经典，所以背诵了许多里边的句子，以待无聊的时候慢慢体悟。上次开无聊会议的，我就在自己本子上默写了几句《论语》，发现了一个挺有意思的新解。
过则勿惮改。 ——《论语·学而篇》
通常的解释是：有了过错，不要怕改正。这个解释就很奇怪，因为按照日常生活来说，改正并不是多么难的事情。而且从语法角度来说，如果真是这个意思，“勿”是否定词，后边需要用倒装，即“过则勿改惮”才是。
基于以上两点，我认为这句话的断句应该是：过则勿惮，改。有了过错不要害怕，改了就是了。 这样意思就非常符合现实情况了，因为人们往往害怕的是错误本身，所以孔子讲，不要害怕错误，有了错改就行了。这也跟《论语》中其他关于“过”的含义保持了一致：
过而不改，是谓过也。
不迁怒，不贰过。
