原      文

 《论语公冶长篇》

        5.8  子谓子贡曰：“汝于回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”

【学记】:这里又是夫子在和子贡谈论问题的一个情景，读《论语》时会发现，夫子赞美颜回最多，和子贡讨论问题最多，师生之间的话题涉及的领域也非常的广泛，似乎总有谈论不完的问题。这次是关于子贡和颜回之间，孰高孰低的问题，从这个问题的本身意义而言，就包涵了很多层意思。【今译】：孔子对子贡说：“你和颜回谁更胜一筹？”子贡回答说：“赐，不敢和颜回相提并论，颜回闻一便能知十，赐只能闻一得二。”孔子说：“确实如此，我和你一样确实如此啊！”

 其一，说明子贡的学养在颜回之下，但没有人在子贡之上。举一个通俗的事例，没有去问一个成绩很差或者和第一名有点差距的学生 “你觉得你和第一名之间谁厉害？”。这样的问题根本就不需要问，大家都是心知肚明的，就算问，也只会去问与第一名不相上下的那个人，夫子此问，就表明了在夫子看来子贡与颜回之间的差距不会太大。

 有人说这是夫子在故意试探子贡，如果真是这样，就显得子贡的学养其实并不高，更说明了夫子对自己的学生是缺乏认识的。子贡是孔子在周游列国的第一站的卫国时遇到的，从此子贡就一直追随在夫子的身边，在夫子去世后，别的弟子为老师守了三年孝，而子贡守了六年孝，在《论语》里子贡恐怕是赞美自己的老师最多的人。从这点看，子贡对自己的老师是百分之百的信任，百分之百的尊师重教。既然如此，他们之间就不需要用试探的方式来交流了，如果子贡真有什么问题，夫子完全可以直接告诉子贡，相信子贡会言听计从的。

 其二，夫子和子贡的关系最亲密。《论语》里与颜回相关的文字出现过二十次，与子贡相关的有三十五次，颜回的名字出现过三十二次，子贡的名字出现过五十二次。从数字来看，或许并不能说明什么问题，但当一个人总是和另一个人什么问题都讨论的时候，就说明两人之间在很多看法上有与之相应的回应，特别是师生之间，要知道，孔子要比子贡大31岁，从年龄来说，他们根本不在同一个时代，可为什么还要连孰高孰低的问题都要讨论呢？若是没有深厚的情感，这样的问题相信夫子是不会问子贡的。

总觉得夫子和子贡之间像父子关系。

 其三，体现了夫子的谦恭。颜回是孔子的弟子，当子贡表明他不如颜回的时候，夫子竟然说我和你一样，这是认同感，从语境上可以领会到，如果只是为了迎合，那只说“吾与汝弗如也”就可以了，但这里用到了“弗如也，吾与汝弗如也”，出现了两次“弗如也”，完全是发自于内心的一种感叹，不加任何修饰的真情流露。

读这章时，感受到了夫子的谦恭像那流动的水，低沉于万物，而滋养万物。夫子的高贵人格，后辈恐望尘莫及矣！

【感悟】：孔门里人才辈出，得益于夫子的高贵品格和伟大志向，他总将自己放的很低，将别人，即使是自己的学生，他都看的很高。正在于此，才成就了儒家学说两千五百年立于华夏文明而源远流长。

【注释】:子贡答于夫子，自知知人之功夫足见深远矣，人贵有知，圣门弟子，承夫子之徳，以谦恭礼让而不息于华夏。前章夫子有言曰“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发”此发者与子贡之“闻一知十”乃有同工之妙意。故夫子曰“吾与汝弗如也。”一者乃夫子之自谦，二者乃孔门龙象辈出之大气象可窥见一端也！

人贵有自知

 方能长学识

 圣人能自谦

 故能扬万年

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：愈，胜义。谓汝与回孰胜。

 十者数之全。颜渊闻其中一节，能推全体。

 二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。

  颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。

 孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天资高，过此以往，殆不可测，孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。

 此章不仅见孔门多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情不欢悦。两千五百年前一大教育之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。

《论语讲要》：刘氏逢禄《论语述何》：“世视子贡贤于仲尼。子贡子谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊，圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子目视，又将谓不如子贡矣。”

《论语恒解》：子贡明敏虽不如颜子，然已是上等天资，且颜子之贤非徒以天资胜也，子贡不及颜子沉潜笃实，子故试使自言，而子贡皇然欠然，实指出分量浅深之数，是其平日将己与回细细比勘，有实践于身心学问之际，乃能言之真切，意之谦下，如此即夫子亦不料其竟能如此也。故曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”盖发问之初所望不过如此也。

《论语正义》：包曰：“既然子贡不如，复云吾与汝敢俱不如者，盖欲以慰子贡也。”

释名释姿容：“望，茫也，远视茫茫也。”子贡言颜子有大智之徳，已不敢视比之也。

说文云：“十，数之具也。”数始于一，终于十。君子之为学也，原始要终一，一以贯之，其在圣门，惟颜子好学，能有此指。子贡未能一贯，故闻一但能知二。二者一之比，言已未能尽其义也。

《论语集注》：颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识破。“无所不悦，告往知来”是其验也。胡氏：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其于回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知以亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知一而已也。”

《论语义疏》：顾欢申包注曰：“回为徳行之后，赐为言语之冠，浅深虽殊，而品裁未辨，故使名实无滥，故假问孰愈。子贡既审回赐之际，又得发问之旨，故举十与二以明悬殊，愚智之异，夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貌，故判之以‘弗如也’同以‘吾与汝’”。

侃谓：顾意识言我欲尔俱明汝不如也，非言我亦不如也。而秦道宾曰：“尔雅云：‘与，许也’。仲尼许子贡之不如也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。