王阳明说，关于您提出的“专求本心，遂遗物理”，这实际上是把物之理独立开来，放在本心前面了。物之理不能脱离人心而存在，脱离我们的心去探索物理，是不可能得到物之理的。说丢开物之理去寻求我们的心，那请问我们的心又是什么“物”呢？心的本体，就是性，而性就是理，也就是说心就是理，心外无理。所以，有孝顺父母的心，就明白孝顺父母之理，无孝顺父母之心，就是不懂孝顺父母之理；有忠君之心，就明白忠君之理，无忠君之心，就是不懂忠君之理。物之理，怎么可能独立于我们的心而存在呢？
晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。
人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心：人们之所以学习，无非求心和求理。心虽然主宰着我们的身体，实际上也管着天下万事万物之理，理虽然散布在万事万物之中，实际不脱离人心而存在。
王阳明说，朱子曾言“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，他这样说，把心和理先分开来说，然后统一起来，客观上误导了学者产生心与理为二的弊端。所以后世就有了“专求本心，遂遗物理”的担心，正是由于不懂心即理这个道理。
夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
恻怛cè dá，怜悯同情。
全体，指纯粹的本体，心之全体指那个未被私欲遮蔽、未被外界污染的心之本体。
教，宗旨，要义。
关于“外心以求物理，是以有暗而不达之处”的说法，就是告子的“义外”之说，孟子因此而批评告子不懂得“义”。心的本体只有一个，当它表现为纯粹本体的悲悯同情时，称它为仁；当它体现为行事恰到好处时，称它为义；当它体现为内在的自然秩序时，称它为理。我们都懂得不可脱离本心去求仁、求义，难道唯独可以脱离本心去求物之理？脱离本心去求理，所以会把知与行看作两件事。从我们的内心去求物之理，这就是孔门“知行合一”的宗旨，您还怀疑什么呢？
