此节，看似内容纷繁。其实，孟子是在告诉景子：倘若齐王不礼贤下士主动找寻孟子询问治国之法，他就不是称病（不幸而有疾，不能造朝）就是逃亡（不得已而之景丑氏宿焉）。
说明1：前半节（孟子将朝王~不得已而之景丑氏宿焉）中有一个小故事，即，孟子以患病之事推脱齐王的召见，而在第二天却参加了（东郭氏：齐国大夫）吊唁之事。另言之：孟子宁可出席大夫的吊唁，也不愿意受齐王的召见。
赏析：应与红白喜事无关，而是前者以君臣关系相处，后者以朋友关系相处。君问臣子以治国要事，却使人召见，这降低了自己的名分之事，孟子断然不肯做；而，朋友大难（死亡），出于礼义，即当主动登门拜访（吊唁）。
引申1：作为古之先贤的孟子而言，他有能力也更有实力让君王主动去找他询问治国要事。而，在没有真正的所谓的贤者存在的如今，要想让自己有所进步与提高，就必须摆平心态，虽不需低三下四，但也不能趾高气昂，人们只能在互相交流自己的长处与短处中，缓慢的前行。
另引2：如今对于平民而言，已无君臣关系，或是说君臣关系更多的被包含在了师生关系当中。不过，对于师生关系来说，也已经没有了所谓的“礼贤下士”的真正说法（即，前半节中，孟子的做法应当是没有了），或是说对于“礼贤下士”而言，更多的是偏于中庸的“教学相长”（在天赋、学术、个性方面的一定程度上，老师与学生是一种互相学习的状态）。然而，毕竟闻道有先后，就算再拥有如何的天赋、如何的才能，都需要对长者、贤者、能者有一定程度上的恭敬与谦逊之心，如此以来，师生才能在真正意义上“教学相长”（教学相长：教学内容不仅包含了学术、技能等实际的生活能力，更包含了待人接物的自我修养和自我素质）。
说明2：后半节与前半节意思相仿，用伊尹与管仲的例子说明了“故将大有为之君，必有所不召之臣”的道理。再加上“而况不为管仲者乎”的自恃，就是在说明，孟子是需要齐王亲自登门拜访的贤人志士。
既然意义相仿，就不再从大意上赏析，仅拿其中两段小文做一些浅论与引申。
1、“天下有达尊三”~“恶得有其一以慢其二哉”：
赏析：作为儒家学派的传承人而言，定然不会是真正举“爵位”为首要例子，只是为了“间接讽刺”齐王对孟子召之即来的随意对待。且，在后句论道德之时，提及天下与人民，即是对“爵位”与“年龄”的囊括说明。
引申1：如今，天下有达尊N。此“N”包括了善恶、对错、是非、美丑等的双面或是多面，已经不能像旧时那样轻而易举的做出选择和决策了（到底自己应该以什么为尊），成为拥有社会属性的人之后，也就走进了这天下，而这天下到底以什么为尊，有时显而易见，而有时却又迷雾重重。而这，唯一的标尺与准则（应以什么为尊）依旧还是古之圣贤的所思所想与所作所为，也幸好，对于华夏民族后代而言，有史可循，有路可寻——在读过圣贤书后，若是觉得人文社会与之相符，则大胆的以人文社会为尊；若是觉得人文社会与之不符，则谨慎的以圣贤为尊，待到有一日，人文社会与之相符再走上社会也不迟（毕竟你读过圣贤之德）。换言之，古之圣贤会告诉你天下真正应该以什么为尊，很多答案都在圣贤当中。
引申2：当你知道了该以什么为达，什么为尊之后，应把这些达与尊放在同一平面上来持有，不偏颇的对待，如此这般，你既不会“过”亦不会“不及”。
2、“故汤之于伊尹”~“故不劳而霸”。
赏析：此句说明了君臣之间的关系是由师生的关系来作为基础奠定的。然而，商汤与伊尹；齐桓公与管仲也只能创就当初那个时代的佳话。
反引：如今，谁也没有称霸、称王的愿望，谁也没有圣贤的礼义。作为凡人而言，只需知道万物众生是在平等中、和睦中度过其一生的，理应尊重以不同方式存在的生灵们，给予他人以我们的真心、真情，收获他人给予我们的感谢与回馈。生活中，也正只有把自己当作一个真正的普通人来生活，才能更长久，才能活得自在与舒心。
