传统一：要起诗社先起号。

黛玉提到：既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐姐叔嫂的字样改了才不俗”。

蒋勋说：这里面有个传统，是指一个规矩，不管谁参加的时候，都要用好，这就能暂时摆脱掉伦理的部分，以独立的个人出现。历史上有个例子，说唐朝初年有个大文学家叫王勃。他的20岁就跟父亲参加了一个诗社，当然诗社里的人都是他的长辈。那天滕王阁的风景很好，大家就说，写一个滕王阁序来纪念。古代的文人，只要聚会就一定要写诗，可是写的时候就会推让，说某某公德高望重，应该他写什么的，就这样推来推去，王勃看了觉得很烦，就说我来写好了。他老爸脸都白了，因为在过去的伦理中，这种事根本轮不到小孩子的，最后王勃提笔，大家就冷眼旁观，结果他的句子“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，关山难越，谁悲失路之人，萍水相逢，尽是他乡之客”，成为至今传诵的经典，滕王阁序，成为了历史上少有的一个年轻人的创作。

传统二：写东西不一定是亲眼所见，心里有就行。

黛玉说“古人师傅也不过都是寄性于写情，而若就是看见了做，如今也没有这些事啦”，他是在迎春说的“还没有见白海棠，怎么能先作诗呢？”的答复。

蒋勋说：创作不见得一定是写实的，有时候只是一个动机，岳阳楼记是范仲淹最有名的作品，可是范仲淹并没有到过岳阳楼，作品中的岳阳楼是他想象的，苏东坡赤壁赋里的赤壁，也不是那个古代的赤壁，而是他自以为的赤壁，所以宝钗说，真正的文学创作不见得一定要在现场创作，其实有幻想的部分。

传统三：凡事讲究阴阳

翠里和湘云的对话提到了阴阳。史湘云说“阴阳两个字，还只一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了，又有个阴生出来”。

蒋勋说：但凡接触过易经的朋友都知道，阴阳是此消彼长的关系，就像冬天过去是春天，本身是阴气在流转，生死之间也是如此，中国哲学跟西方宗教的最大区别，就在于他认为万物是由阴阳本身的互动而生的，我们看到的太极图黑的部分有一个白点，白的部分有一个黑点，意思就是阴中有阳，阳中有阴，所有东西都不是非黑即白，而是在互相转化的，正中有邪邪中有正，爱中有恨，恨中有爱。一切吉凶祸福都不是绝对的，易经的核心就是解释事物，周而复始，循环轮转，此消彼长的规律。

传统四：万般皆下品，唯有读书高。

黛玉跟宝玉说，你这肯定是要蟾宫折桂去了，蟾宫折桂是一个典故。蒋勋说：古代有一个人擅长对策，自称是桂林一枝，昆山片玉。桂林一枝，就说它是一只最香的桂花，昆山片玉，昆仑山是产玉的地方，它是昆仑山上最好的一块玉，成功代表月宫，传说月宫里有一棵桂花树，这个典故的意思是一个人的书读好了，就可以仕途顺利，扬名天下。