十一、郑伯入许（隐公十一年）

（郑伯入许。）乃使公孙获处许西偏，曰：「凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？」

郑庄公成功占领许国后，派公孙获驻守许国的西部，并对公孙获说：驻守的物资经费，不要向许国征用，我死之后就马上撤离。我父亲开始在这里建国，周王室已经开始衰败，我们周室子弟也逐渐失去封邑。许国是大岳的后裔，上天既然已经在放弃周文化，我们又怎么还能争夺许国。

君子谓：「郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。」

君子评价说：郑庄公在这件事情上，是尊崇了礼法的。礼制的用意在于治理国家、安定社稷、秩序民众、利益后人。许国违反法度就讨伐他，服罪以后就应该原谅他，考量自己的文德武力之后，做与之适应的行动，而不给后代制造麻烦，这就是懂得礼制的。

十二、息侯伐郑 （ 隐公十一年 ）

郑、息有违言，息侯伐郑。郑伯与战于竟，息师大败而还。君子是以知息之将亡也。不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪，犯五不韪而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！

郑国和息国发生语言上的冲突，息侯因此来讨伐郑国。郑庄公帅军与之在边境开战，息国军队大败而归。君子从这件事情上看到了息国的即将灭亡。

没有看清自己的文德与武力，不知道亲善同姓的郑国，不知道用谈判沟通的方式解除误会，不知道自己犯下的错误，有了这五个大错误还要去讨伐别国，他的这个惨败而归就是必然的结果。

十三、羽父弑隐公（ 隐公十一年 ）

羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：「为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。」羽父惧，反谮公于桓公而请弑之。

羽父给隐公献计杀掉桓公，希望事成之后能够得到大宰的位子。隐公拒绝说：我现在摄居君位，是因为他年龄还小，以后我肯定会把君位还给他的。我已经在菟裘这个地方建房，准备在那里养老呢。

羽父很怕将来被桓公知道今天的密谋，于是就反过来向桓公进谗言，要桓公杀掉隐公。

公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者。

当初隐公还是公子的时候，与郑国在狐壤战争中，被郑国人活捉。郑国人把他关在尹氏家中，隐公贿赂尹氏，并在尹氏的神主钟巫前发誓，要在鲁国为他立神主祭祀。于是隐公就带着尹氏一起逃回鲁国。

十一年十一月，隐公前去祭祀钟巫，在社圃里斋戒，当晚住在鲁大夫寪氏家里。壬辰日，羽父派杀手在寪氏家中弑杀隐公。然后立桓公为国君，并且把弑君罪名加于寪氏而派兵讨伐，但其实只是杀一两个寪氏家人顶罪。

十四、取郜大鼎于宋（桓公二年）

宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司马则然。」已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

宋国的宋殇公立为君主以后，十年打了十一场战争，宋国的百姓到了不堪忍受的地步。而孔父嘉是军事长官大司马，所以宋国正卿华父督就把战争的责任推到孔父嘉身上。等到华父督弑杀国君，并杀掉孔父嘉后，迎立了在郑国的公子冯为君主，即宋庄公，这同时也是向郑国示好。又以郜大鼎贿赂鲁国，齐国、郑国、陈国也分别得到不同的贿赂，于是诸侯承认了宋庄公的地位。

夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰：「君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。

夏四月，从宋国取回郜大鼎。戊申日，安置在了鲁国的太庙里。这样做极度违反了礼制，所以臧哀伯进谏鲁桓公：一个君主全力宣传美德，抑制违反道德的事情发生，以此来做百官的表率，还生怕有什么做的不够周全，所以要以具体的事物来彰显美德。

所以以茅草作太庙的屋顶，以草席铺垫祭天的车驾，祭祀大典的羹汤不加调料，祭祀大典的谷物不用精米，这些都是彰示俭朴。各级官员的衣服饰物所用的材料、数量、图案、色彩、声音，都有明确的规制，以彰显品级制度。而旗帜上画有日月星的，也是彰显光明。

夫德，俭而有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？」公不听。周内史闻之曰：「臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。」

人的品德，简单而有节度，高低易于区分。我们用事物的外观色彩、或内在材质来记录它，再用某一种声响、某一种形象来加深这些区别，以此影响百官，让百官有章可循，避免以身试法。

一个国家的败亡，总是从官僚腐化开始，官员如果道德败坏，那么就会公然邀宠行贿。我们现在把这个贿赂的大鼎摆放在太庙里，我们到底是在宣扬什么东西。周武王当年灭纣王以后，把九鼎迁来雒邑，义士们有的还在批评此事，何况我们现在的这个器物，是弑君的乱臣贼子行贿来的，这样的东西怎么可以放在太庙里？

周朝的内史听到此事后感慨道：臧哀伯的后代必然会在鲁国兴旺，因为他知道以道德来劝谏君主的过错。

十五、齐侯嫁女（桓公三年）

齐侯送姜氏于讙，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。

齐僖公送女儿姜氏出嫁，一直到了鲁国的讙地，这是不合乎礼制的。凡是本国的公室女子出嫁到同等级别的国家，如果是国君的姐妹，就由上卿护送，以表示对上一代国君的尊敬。如果是国君的女儿，就由下卿护送。

出嫁到比自己国家高等级的大国，即便是国君的女儿，也由上卿护送她。如果是出嫁天子做王后的，那就要求各位大臣都去送嫁，但国君自己不去。而出嫁到低等级的小国，那就只要上大夫级别的人护送就可以了。