陆澄录【15】
【原文】
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。’此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”
［译文］
陆澄问：“朱熹先生在《大学或问》中说：‘分析可以使天理非常精确而不混乱，然后综合天理的各方面使其包罗万象。’这话说得怎么样？”
先生回答说：“恐怕不对，能穷尽吗？恐怕也穷尽不了！这天理，只是一个理，怎么能条分缕析？既不能分开，又怎么去综合？圣人说个‘惟精惟一’，就已经说完了，哪有什么析呀合的？”
［解读］
“析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”这句出自朱熹的《大学或问》中，意思是：用分析的方法一个个格世界上的物，可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些“物”的理可以包罗万象而没有遗漏。
王阳明认为，朱熹这样讲还没有把道理说透彻，“理”是统一的整体，怎么能分拆开来说呢？既然不能“分”，又怎么能去“合”呢？而圣人说的“精一”，才算是说尽了。
这段话，打个蹩脚的比方，对于人的身体，西医做的是解剖，也就是把人体全部拆分，看看都是什么，然后再组装起来，就得到身体的整体了；而中医认为，身体的零件一拆开，脱离身体它就不是那个东西了。现在来看，西医和中医都有其合理性，对医学都有重大贡献。所谓“蹩脚”的比喻，因为这里讨论的是“天理”形而上学的东西，与研究自然科学的规律又大不相同。
关于如何研究“天理”，实际上，王阳明也不是完全反对朱熹的观点，他只是认为朱老师没有把话说透彻。
这里的关键点在哪？王阳明认为圣人说的“精一”，才算是把话说到位了。
“精一”的相关概念，已经不止一次出现过了，从这里我们也可以看到，《传习录》中也就是把那么几个贴筋贴骨的概念倒腾过来，倒腾过去，横着谈一下，竖着谈一下，坐着谈一下，躺着谈一下。总之就这么点东西，只是从不同的角度谈。
什么是“精一”，可以翻看以前的解读，这里只是回顾一下原始出处，不再赘述：《书经.大禹谟》中有“人心惟危（易私故险），道心（依道之心）惟微（细微）。惟精（不杂形气之私）惟一（专一依据义理），允执厥中。”
最后谈一下如何对待“学习”的问题。
朱熹说要穷尽世间万事万物之理，都穷尽了，再合成一个理，你穷尽得了吗？王阳明说穷尽不了，肯定是王老师对呀！谁穷尽得了呢？肯定把人给搞宕机了。
就在于立志，志有定向。
止定静安虑得，志有定向，就能知止，有做事的知止，也有学习的知止，你有明确的学习目标，和学习范围，在这个范围里，就是要用一生去追求穷尽。
真正的穷尽当然是不可能的，但这是方向。就像孔子说中庸不可能也，只能无限趋近，不可能达到。正因为不可能达到，永无止境，才是我们一生的事业。在边界上知止，在方向上永不停止。
