佛祖如来又对须菩提说道：“须菩提！你的意思是什么？如一恒河中所有沙，倘一粒沙等于一条恒河，更以等于恒河的沙之多来算佛世界，如是佛世界多否？”须菩提回答道：“世尊！甚多。”《金刚经》中有许多处都用恒河沙数比喻无量的概念，在这一段中，佛祖如来也用了这个比喻。沙等恒河，以一沙比一河，比尽其沙，则河之多已为无量。复以无量恒河，以比世界，一沙比一世界，每一世界各有三千大千之数，那佛世界就是无量无边的。这无量无边的佛世界怎么才能看清呢？就得具备“五眼”之能。佛世界无量无边，那世间人心又是什么呢？
佛祖如来接着又说道：“不必远说等于恒河沙数的佛世界，就是近在你们的国家中，所有众生之心，随性而迁，逐境而生，颠倒妄想，自以为是各自一方，恣意妄为种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我所说的一切心，皆是众生的妄念心，是为“非心”，人之心体，本来虚净，一切妄念，由喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、恐中生，皆非本然之心，所以说是非心。非心，不是本性中常住的真心，只有不是妄念之心，才有体现菩提的本性，这才名为心。这又是什么缘故呢？”
上一节我们认知到，本我的本性，是先天之灵气，就是人人都具有的无极，本来是清净无为的，只是被后天尘劳所蔽，如果要想分别出人心道心，就只能通过观照察觉，而五眼正具有觉察之神妙，只要用五眼察觉，才能通达无我法的境界。
佛祖如来继续说道：“须菩提！如来我所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，清清净净的般若智慧就会现出，所以人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。 ”这里的过去心，就是思念前事（前面过去之时）的心；现在心，就是思念今事（现在当下之时）的心；未来心，就是思念后事（将来未来之时）的心。“不可得”，意思是本来无有的意思，本来无有当然就是不可得，也有不可以不能得到的意思，为什么不能不可以得到呢？这是问题的核心。因为过去、现在、未来，种种心皆是妄念心，本来觉性中是没有这些的，所以修行者必不能有可得之心。
这一品中，佛祖如来想告诉我们一个真理，心、佛与众生，是无差别的。离开众生无佛，离开佛无众生，离开心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，但要往返六道，随业所转。佛之性海中本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣之别，其体则相同也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本性，佛不为业转，而了悟真心。所谓一体同观者，即云众生本有佛性，与佛本来并无差别，佛知其与众生为同体，因同体而起大悲也。
