四、关于《中庸》和《大学》《论语》的关系

首先，从作者来看，《论语》的作者应该是包括曾子在内的诸多孔门弟子和再传弟子，《大学》的作者一般认为是曾子，《中庸》的作者一般认为是子思子。这本身就有一种传承关系。

其次从其内容来看，《大学》和《中庸》都是对《论语》的升华或延伸。在《论语》通识时，我们反复说《论语》的每句话单独看都具有人生哲理，连句成段，连段成篇，每篇又有一个主题，20篇的主题组合，就是《大学》和《中庸》要告诉我们的精华。《大学》《中庸》的思想与《论语》结合在一起，就像一栋大厦，无论从宏观还是微观的角度来审视，都非常完美，不可分割。这栋大厦，以《论语》为基础，《大学》在此基础上，提纲挈领，进行升华；《中庸》再抓住核心，予以拔高。

《大学》《中庸》在洗涤心灵、安顿生命等方面，都有其非常独特的价值。大学之道的核心是教化，教化自己，教化别人，引人向善；中庸之教的核心是以中庸之道安身立命、普济众生，强调时中、用中，存中观、行中道而不偏颇。

如果把《大学》《论语》《中庸》三部经典，看成一个人体的话，那么，《论语》就是这个人的血肉之躯，用通俗化生活化的语言，让那些道理更易于被人接受，看上去十分丰满。《大学》则是这个人的骨骼，是撑起整个人的框架。而《中庸》则是这个人的灵魂，是“道心”，就像大脑和经络。

所以，《三字经》说：“孝经通，四书熟。如六经，始可读。”朱熹也认为读“四书”的顺序是：“先读《大学》,以定其规模；次读《论语》,以定其根本；次读《孟子》,以观其发越；次读《中庸》,以求古人之微处。”

《论语》中讲到“中庸”很少，只在《雍也篇》讲到，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在《子路篇》讲到“不得中行而与之，必也狂狷乎！”在《尧曰篇》讲到“允执其中”，此外，在《先进篇》讲到“过犹不及。”讲的虽然少，却是《论语》的灵魂，整部《论语》都不离中道。

之所以最后读《中庸》，以尽其精微。就是因为太微妙了，妙不可言，达到了天、地、人三者合一的最高境界。就是因为《中庸》是《大学》工夫论的体现与深入，所传授的是儒家的“心法”，也就是一种精神修炼的技艺或方法。

五、关于“中庸”一词的含义

《中庸》在被收入《礼记》之前，本没有《中庸》这个书名，只是为了编排《礼记》的方便而增设了篇目之名。

关于“中庸”一词的含义，一般认为，是指中和之道在修身实践中的应用。“中”是指“中和之道”，即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，人们的各种感情未曾发生，或者说没有表现出来，叫作“中”；而一旦发露出来而又都合乎时宜合乎合义，就叫作“和”。所以，中庸就是指导人们在修身实践中恰当地进行思考，并付之以行动的道理。

关于“庸”的解释，历来有三种：

一是郑玄的“用”。郑玄注曰：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”“庸”是用的意思，中庸就是讲“中”与“和”的运用、作用的。

二是程颐大程子的解释：“不偏之谓中，不易之谓庸”，中就是不偏，不偏激；庸是不变的、永恒的道理。

三是朱子的解释是：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”就是日用平常，平凡、普通。就是人们的日常生活中平平常常的、随处可见的，但一直发挥作用的人生规律。

如果用郑玄的观点，《中庸》就是讲方法论的；按程子的理解，《中庸》就是本体论，讲抽象哲学的；按朱子的理解，《中庸》就是讲修行修养的。

由于先贤们的解释都不一样，所以，我们在学习过程中，也要注意一点，就是不要太纠缠，可能谁讲的都对，也可能谁讲的都不对，尤其是我讲的。

【后来，朱子自己在讲学中对此的说明是：“问：中庸名篇之义，中者不偏不倚、无过无不及之名。先生曰：他所以名篇者，本是取时中之中，然所以能时中者，盖有那未发之中在。”（《朱子语类》，这里朱子又取“时中”的“中”，注意的是“中的”之“中”，不是折中之“中”）。

又说“中庸之中是兼已发而中节、无过无不及者得名。”（《朱子语类）

“时中”“未发之中”，都指的是圣人境界。可见朱子说“无过无不及”，是指圣人的人格境界的体现，并不是“和稀泥”。】

综而言之，《中庸》讲述的是天、道、人之间的紧密联系。天所给予人的秉赋叫做“性”，遵循天性而行叫做“道”，修明此道并且加以推广叫做“教”。或者说是：君子以天命为本，以礼为用，无为而天下平。无为即中，天下平治，在日用平常之间，即庸。

中庸之道是儒家关于个人修养和社会治理的基本价值理论，也是中华文明的重要基因。毛泽东评价说：“这个思想的确是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”（《毛泽东书信选集》146-147页）

由于时间关系，本次初识，或者说是初通，只对重点字词作简单解释，重在疏通文意，剖析脉络文理，还希望大家多读原典，多看注释。