琥珀潭日记227：大宗师
晏弘
中学上语文课，老师开讲《范进中举》，首先介绍作家吴敬梓的身世，写作章回体长篇讽刺小说《儒林外史》的意图，以及节选的《范进中举》的主题思想，然后具体列举文中世相种种，要求洞察社会和人性，世道人心，深不可测！课堂气氛极其活跃，所有眼睛异样放光，心也雀跃起来。胡屠户，市侩势利之徒，骂人有一套，肉麻也有一套。范进，乃读书人之缩影，为求功名忍受贫困、屈辱，现世宝耶？迂腐者耶？人在江湖混，谁能不挨刀？谁不被乱扣帽子？突然来个喜极至癫，命悬一线，幸亏驱邪主意对路，有惊无险。文中写道，当初魏好古几位同学相约范进参加乡试，范进家贫，无奈张嘴向岳丈胡屠户借些盘缠，被骂得狗血喷头，范进心里想：“宗师说我火候已到，自古无场外的举人，如不进去考他一考，如何甘心？”最后还是去乡试了，中举了。读此，想来范进参加乡试之前，能不能中举，心里还是有底的。何谓“宗师”？老师说是对某地总管教育学官的称呼，也可理解为某地有名望、值得尊崇的老师。从此，“宗师说我火候已到”这句话，成为同学们的口头禅，天生我材，必有用也，不亦乐乎！
若干年后，捧读《庄子》，恣肆捭阖，洋洋大观。庄子不愧是大宗师，他在《大宗师》篇中说了一段神奇玄奥的故事。有位南阳子葵先生，遇见一位老夫子名叫女偊，虽说老夫子年事已高，却色如孺子，鹤发童颜，问其缘由，女偊说：“吾闻道矣！”好奇之下，南阳子葵问道，女偊说，道可悟，非常人可学也，告之圣人之道，三日而后能外天下，七日而后能外物，九日而后能外生，而后能朝彻、能见独、能无古今，能入于不死不生。
南阳子葵听女偊说得神乎其神，问得道何来？女偊说：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
道从何来？缘起何时？听起来玄之又玄。女偊，高人也，假托寓言人物，以九个“闻”字，次序阐述得道由来之历史追溯及演变发展过程，妙哉！
“副墨之子”者谁？文字也，道借助文字而传，“之子”可以理解为那个人，如《诗经》有言：“之子如归”。“洛诵之孙”者谁？口述也，文字源自语言，语言辗转传授，接连诵之，反复诵之，乐而诵之，因为向上追溯是祖述，故曰“洛诵之孙”，也有人认为“之孙”与上文中的“之子”为互文。“瞻明”者谁？洞见也，目视之物化符号。“聂许”者谁？耳语也，附耳私语，抑或自言自语。“需役”者谁？实践也，勤行不怠，如劳动时喊号子：“嘿哟——嘿哟——”。“於讴”者谁？赞叹也，讴歌也，吟咏领会。“玄冥”者谁？妙不可言也，深远虚寂，无法说出。“参寥”者谁？起念也，高旷寥廓，有所思。“疑始”者谁？混沌之开也，茫茫荡荡，天地之初。
“道可道，非常道。”道之妙本通生万物，道不是常而无不变。闻道的历史发展进程，依次可以划分为：萌芽阶段是“疑始”、“参寥”、“玄冥”，成长阶段是“於讴”、“需役”、“聂许”，成熟阶段是“洛诵”、“副墨”。闻道之将来还在发展，譬如文字传播从笔墨到电脑键盘、手机屏，从手写到声控，到光刻，到智能穿戴，到云端。
圣人可学而至之，道可悟而得之，“三日而后能外天下，七日而后能外物，九日而后能外生。”庄子思想对后来禅宗的渐修有所启示。“能朝彻，能见独，能无古今，能入于不死不生。”与后来禅宗的顿悟何其相似！
