弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第59篇《卫风 竹竿》

【原文阅读】

籊tì籊竹竿，以钓于淇。

岂不尔思？远莫致之。

泉源在左，淇水在右。

女子有行，远兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。

巧笑之瑳cuō，佩玉之傩nuó。

淇水滺滺yōu，桧guì楫jí松舟。

驾言出游，以写xiè我忧。

【译文参考】

      钓鱼竹竿细又长，曾经垂钓淇水上。难道不把旧地想，路远无法归故乡。

      泉源汩汩流左边，淇水荡荡流右边。姑娘长大要出嫁，父母兄弟离得远。

      淇水荡荡流右边，泉源汩汩流左边。嫣然一笑皓齿露，身佩美玉赛天仙。

      淇水悠悠日夜流，桧木桨儿柏木舟。驾车出游四处逛，以解心里思乡愁。

【字词注释】

（1）籊（tì）籊：长而尖削貌。

（2）尔思：想念你。尔，你。

（3）致：到。

（4）泉源：一说水名。即百泉，在卫之西北，而东南流入淇水。

（5）行：远嫁。

（6）瑳（cuō）：玉色洁白，这里指露齿巧笑状。

（7）傩（nuó）：通“娜”，婀娜。一说行动有节奏的样子。

（8）滺（yōu）：河水荡漾之状。

（9）楫（jí）：船桨。

（10）桧（guì），柏叶松身。

（11）驾言：本意是驾车，这里是操舟。言，语助词，相当“而”字。

（12）写（xiè）：通“泻”，宣泄，排解。

【诗歌赏析】

        这是一首卫国女子出嫁远离故乡、思念家乡的诗。

        全诗四章，内容都是远嫁女儿脑海中的形象活动。全诗从回忆与推想两个角度来写，可分两大部分，前后各两章，分别成一层意思。

　　开头两章是远嫁姑娘的回忆，都是关于婚前家乡与亲人的事。首章回忆当姑娘家时在淇水钓鱼的乐事：“籊籊竹竿，以钓于淇”，和伙伴们一起到淇水钓鱼游玩，这是多么惬意的事，不可能忘记。可惜眼下身在异乡，再也不能回淇水去钓鱼了，“岂不尔思，远莫致之”。次章回忆离别父母兄弟远嫁时的情形。泉水、淇水，逐渐远去；父母兄弟，逐渐远离。离别的场面和离别的情怀，最使人难忘。远嫁的女儿回忆起这个场景，思念之情不可抑止。第一章、第二章共八句，重点在回忆，强调的是思乡怀亲之情。

　　第三、四两章是进一层意思“希企”。眼下远嫁女儿已是人家的媳妇，故乡亲人都见不到。回忆激起的情怀，化作热情的企望，希望能有一天重归故乡。三四两章，便是想像回乡时的情景。淇水、泉水依然如故，“淇水在右，泉源在左”，与第二章两句一样，只是句子位置变化一下，实际上是用复沓的手法，表示重来旧地的意思。这时候，出嫁女已不再是姑娘家时持竹竿钓鱼那样天真了，而是“巧笑之瑳，佩玉之傩”，一副成熟少妇从容而喜悦的样子：故乡，我终于回来了！仿佛为了重新找回少女时代的感觉，这位少妇又到淇水。不过，这次不是钓鱼了，而是“桧楫松舟”，乘船游赏。然而，旧地重游，也不能排解远嫁多时的离愁。

      三、四两章想像回乡的场景，正是远嫁归不得的少妇幻想的场景。想像得越真切越具体，现实中远离故乡不得归的思念之情就越强烈。所以，驾船游赏故乡的想像，根本不能解决思乡怀亲的愁思。她深情地回忆了家乡的河流，少女时出游的情景，但现在已远离了这些，只能驾车出游，以解思乡之愁了。

【《竹竿》学习的反思探讨】

        有人认为，本诗的作者是中国第一个美女诗人许穆夫人。前面《载驰》中学过，她不仅才华特出、美貌非凡，而且具备巾帼更胜须眉的豪情。

        不过，此刻我们抛开她头上的种种光环，从她心底的那一句忧伤去探访她吧——她说：“驾言出游，以写我忧。”《竹竿》和《泉水》这两首诗中，她都重复了这句话。说这话时她已经是个熟女了，熟女的忧伤不会影响日常生活，可那忧伤却是清醒的、无处不在的。

      当许穆夫人还年幼时，可能就注定了她将会有不凡的一生。她必然遗传了母亲宣姜的惊人美貌，而出身贵胄也决定了她能比同时代的女孩有更多机会读书、嬉戏。她应该有无忧无虑，甚至是亮丽的童年和少年，在卫国都城朝歌读书习文，在城郊骑马射箭，在淇水边垂钓荡舟。少女的生活似乎平静而幸福。

        然而到许穆夫人出嫁时，卫国已经是风雨飘摇了。飘摇也好，鼎盛也罢，像许穆夫人这样的贵族女孩都没有选择爱情的自由，不管怎样美丽惊艳、如何才华横溢，她的婚姻注定只能是一场政治交易！

        既然是交易的筹码，就要最大限度地赢得。许穆夫人并未不切实际地追求自由的爱情，而是主动挑选贵婿，希望能借自己的婚事对父母之邦有所帮助，她想选择后来被称作春秋五霸之一的齐桓公。可她连这点儿自主权也没有，被嫁给一个小国的国君许穆公。

        那个时代的女子结婚了就从夫姓，许穆夫人流传于世的名字也是从出嫁那一刻叫响的。她烂漫的少女时代就这样匆匆结束了。

      婚后许穆夫人过着什么样的生活呢？历史上没有记载，应该也是从容自在的吧。历史对许穆夫人的丈夫也记载不多，估计是个平庸之辈。不过，她的丈夫可能是很爱她的。他不能给她想要的，就给她自由。“驾言出游，以写我忧。”这是多么优雅、富裕又轻快的忧伤啊！

        那渴望宏大乐章的心灵始终寂寞着——能够心心相印的男人终生也不会出现了吧？遥想故乡、遥想那曾经的少女时光，只能轻轻地叹气了。

【《诗经》学习的背景知识】

中国传统社会中的佩玉制度

        儒家不是华夏国家佩玉制度的首创者，也不是相关规定的发布者，而是相关伦理学说的阐释者与传播者。早在孔孟时代到来之前，西周到东周早期就有了佩玉制度的明显证据。

        文献方面如《诗经》，出现了不少佩玉的描写。如《卫风·竹竿》写到巫傩人士的佩玉情况：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”《郑风·有女同车》和《魏风·汾沮伽》都表现了美女佩玉的情况。再如《卫风·淇奥》一篇，则用攻玉的实践磨炼来比喻君子。其词云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”同一篇诗还描述君子佩玉的景致：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”《齐风·著》云：“充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。”这两处的佩玉都指玉耳饰，故曰充耳。

        更复杂的佩玉是组佩，用于人的全身，还有用于车马仪仗的车马饰等。后者如《小雅·采芑》所描述：“薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔莅止，其车三千，旂旐央央。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”《大雅·棫朴》则用金玉的美丽外观比喻君王的风采：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”更多的用法则是以美玉比喻君子。如《秦风·小戎》:“言念君子，温其如玉。”

        从《诗经》的此类修辞不难看出，周代的诗歌传统中已经形成一种借玉喻人的表达模式，或是突出美人如玉，或是突出君王与君子的完美人格。推究君子佩玉制度的起源，无疑与华夏礼文化的起源有关。巫傩作为社会中的神职人员，应当是最早的佩玉者群体。由神职人员掌握的祭祀礼仪活动，当然也离不开玉礼器。

        汉字“禮”这个字的字形，从示，从豊。豊字，其形象表达作容器的豆中，放着成串的物体。王国维考证说，豆上的物体，“象二玉在器之形”。古时候的巫，是礼的主持人，他们也被称为“靈”（灵）或“灵巫”。“玉”与“礼”、“玉”与“灵巫”的关系非同一般。“礼”字之所以是陈玉于豆而祭，灵巫之所以“以玉事神”，皆是源自史前的文化大传统。到了文献书写的小传统中，各种相关的记载当然是其流而非其源。

        《尚书·舜典》有“五玉”之说“：修五礼、五玉。”后者即指璜、璧、璋、珪、琮5种造型的玉器。孔传谓：“修吉凶军宾嘉之礼，五等诸侯执其玉。”可见用圭璧等构成的“五玉”礼器，既是政治等级制度的标志，又是封建礼仪制度的符号。

      《大雅·云汉》云：“靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听。”表明了圭璧两种玉器的祭神通神功效。注疏家认为这是说周宣王时天降旱灾饥馑，为了祈求雨水，没有神灵不曾祭奠，没有牺牲不曾奉献，可即使是礼神的圭璧都已用尽，天地神灵也不肯听我一言，给我回报。玉礼器成为人神对话的媒介物，其承载神力的作用于此可见一斑。

        玉与神的关联给佩玉制度奠定了观念基础。《小雅·斯干》云“：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”为什么周代贵族男性在一出生时就要弄璋？玉器的神圣与祥瑞作用为什么直接表现为君子佩玉制度？

        《礼记·玉藻》云“：古之君子玉……进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。……君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”这一段为人熟知的描述，其实点明了君子佩玉之所以然，即“君子于玉比德”。由于坚信玉中潜含着神圣的天命和天赐生命力—精或德，人便可以充分借助玉的生命能量，增加自己的人格力量。需要留意的是，最初，玉中潜含的“德”并非伦理道德之德，而是神圣生命力崇拜之德，即与“精”或“灵”同义，相当于人类学所说的“马那”或“灵力”。

        由于孔子以后儒家对“德”的再造，“德”便衍生为伦理和品德的意义。玉有“五德”“七德”“九德”“十一德”的种种说法，从先秦到两汉得以完成。后人一般不容易洞悉德的本意，所以就都依照伦理化的方式去理解玉德，延续至今。

参考书目：

《玉石神话信仰与华夏精神》，叶舒宪，复旦大学出版社，2019年1月