作者/木子慧
对于接受唯物主义教育长大的我来说，自从参加了多次禅修，后又开始学习一些佛经后，彻底颠覆了我的认知。通过五指禅“物身念根性”的不断熏修，对于“空”和“有”、“唯物”和“唯心”，有了一些切身的体悟，也大致明白了一些佛理。但对自己的体悟还是发现不是那么回事，感觉好像不是有点偏“空”，就是有点偏“有”，自己没法很好地掌握平衡和中道。虽然对于“能见性不变，所见相变化”这个有所体会，但对“能所”的体悟还不够清晰，自己也不知道问题出在哪里。
每每读莲花生大士的《无染觉性直观自行解脱之道》，“现在为你开示本觉，要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。”
对于“清除过去之念，不留纤毫痕迹”这点，尤其对于身体，我总发现自己还是留了个小尾巴，念头无法彻底清除。即使在身体的触觉根尘没有对上的当下，意识中也还是会有个身体的存在的影像记忆，虽然知道那个只是一个影像记忆，但人有很大的执着是对于身体的执着，我们会把过去对于身体的影像记忆的这个念头当成实有，当成真的。道理上知道“身体不是我”很容易，但真正做到很难，这点在日常生活中似乎很难破。
直到有一天涅槃游，有一些根尘脱落的体悟，很欣喜地去和老师说：“除了脚接触到地面明明白白觉知到脚的存在，其他没接触到的部位，我感觉不到身体的存在，干干净净，明明白白。”老师用手掐我的手臂问我：“你的手臂不存在吗？”哦，原来身体这个物理现象根尘没对上的时候还是存在的，老师似乎知道我体会到了什么，接着说：“有一些体会很好，但不能否定身体的存在，这会陷入断见。怎么把体会表达准确很重要，否则容易落入断见和常见。”
有了切身体会后，再被老师这一掐这一点拨，体会到：“当下见观当下变”，即非唯物也非唯心，即唯物亦唯心，它是超越唯物唯心的。这个宇宙不是线性的，它是圆形的，它是多向度空间的，存在着矛盾对立，对立以奇特的方式彼此互补，存在着对立的价值。二元世界里矛盾对立冲突在所难免，人事物有矛盾冲突，身体里有矛盾冲突，念头里有矛盾冲突……“当下见观当下变”，让我们从对立中超越出来，看到实相，看到和谐，看到美。当我们的观念改变时，世间一切都跟着改变。
对境生心，着相，不对。对境所生之心泯灭，也不对。着色相是偏有，泯色相是偏空。“当下见”非有非空，它无相可寻，所以说它非有。它能起种种妙用，所以说它非空。所以空也着不得、有也着不得。不要着空，不要着有，空就是有，有就是空。“当下见”非有非空，即有即空，能起妙用，能生万法。“当下见”无相，无念，无住。
菩提达摩大师悟性论：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。”
“当下见观当下变”，可要把这“当下见”用语言文字精准表述何其难。俗谛，真谛，这种表述在佛教有两个专业术语，“表诠”与“遮诠”。无论怎么表述，写出来的说出来的都不是“当下见”本身。
