名著导读《文心雕龙》/南朝梁/刘勰/文学批评论著的鼻祖

  《文心雕龙》是我国历史上第一部系统的文学理论著作。《文心雕龙》评论了晋宋以前200多位重要作家,总结了35种文体的源流演变和特点全面论述了文学创作和评论上的一些重要问题容丰富多采。全书共50篇,由四大部分组成总论:由《原道》《征圣》、《宗经》三篇构成《原道》中论述的“自然之道”,主要说明万事万物必有其自然的文采:“形立则章成矣,声发则文生矣。刘据此说明:文学作品必须有《文心雕龙》书影文采,但应该是由相应的内容决定其文采《征圣》、《宗经》两篇强调学习儒家经典的写作原,此外有琳的《心则。《宗经》论述了“六义,即认为学习儒家文心诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义证民的直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫要求从儒家经书学得“情深”、“风清“、“事信”“义直”等,是侧重于内容方面的要求。刘能认为圣人的著作“衔华而佩实”,所以《征圣》篇强调:“志足而言文,情信而辞巧,乃含章之玉,秉文之科矣。这正是《原道》《征圣》和《宗经》三篇总论提出的核心观点。很明显,《文心雕龙》的文学思想是以儒家思想为核心的文体论:从第五篇《辨骚》到《书记》共21篇,通常称为文体论。这部分从四个方面论述了各种文体一是文体的起源和发展概况,二是文体的名称意义三是评论各个时期有代表性的作品,四是总结各种文体的特点及写作要领所以这部分不仅论文体,还具有分体文学史的意义,也是批评论的重要组成部分:特别值得注意的是,本书的创作论正是以这部分所总结各种文体的创作经验为基础提炼出来的。创作论:从《神思》到《总术》共19篇是创作论:《时序》《物色》两篇介于创作论和批评论之间,也包含一些论创作的重要意见。这是本书的精华部分其中分别对艺术构思、艺术风格继承与革新内容和形式的关系文学与社会现象和自然现象的关系等重要问题,分别进行了题论述:也对声律、对偶、比兴夸张以至用字谋篇等,逐一进行了具体的探讨。《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。在《体性》篇中,刘能继曹丕关于风格的意见,做了进一步的发挥,认为形成作家风格的原因,有先天的才情、气质的不同。也有后天的学养和习染的殊异。在风格论的基础上,刘特别标举“风骨”。“风骨一词本是用出来的。“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力,即《诗大序》中的风以动之”的“风”“骨”则是要求表现上的刚健清新。《文心雕龙》关于艺术想象的理论也有精辟的论述。《神思篇》借用“形在江海之上,心存魏阙之下”这成语,论述艺术想象超越时空限制的特点“故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容视通万里。”刘能认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的,它以“博见为馈贫之粮”的形象化比喻,说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。《文心雕龙》储宝酌理以富才,研阅以穷照”等见解,强调艺术想象要有平日广泛的积累和生批评论:本书集中阐述文学批评理论的,只有《知音》一篇。但是,从总体上看,三篇总论同时也是批评论的总论,文体论对各文体的作品所作评论,同时也度问题、批评家的主观素养问题、批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的口气,但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题,刘勰非常强调批评应该有全面的观点。又如他特别强调批评家的博识见的重要性,他提出了一个在后世非常出名的论断:“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”,认为任何批评中的真知灼见,只能建立在广博的学识和阅历基础之上。