彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎驺虞！
这首诗虽短，但自古而今，众说纷纭，不可胜记，百度百科文据 朱 熹《诗经集传》（上海古籍出版社，1987：10）、王秀梅 《诗经译注》<上>（中华书局，2015：45-46）、姜亮夫 等著《先秦诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1998：49-50）等文献著作整理出来的说法大体如下：
此诗为赞美驺虞而作，但对赞美的对象即“驺虞”所指尚存较大分歧。有学者认为此诗是赞美为天子管理鸟兽的小官吏的诗歌，还有学者认为此诗是赞美猎人的诗歌。《毛诗序》认为这首诗是歌颂文王教化的诗作，说：“人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。”朱熹《诗集传》发挥此义，宣传“诗教”，说：“南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰：此其仁人自然，不由勉强，是即真所谓驺虞矣。”旧说另有乐贤者众多、怨生不逢时、赞驺虞称职等说，今人高亨《诗经今注》、袁梅《诗经译注》则认为是小奴隶为奴隶主放猪，经常受到驺虞（猎官名）的监视欺凌，有感而作。
还有人认为，这是一首赞美自然生息繁盛的小诗，对神兽深怀感恩之心的诗。春夏之交，芦苇茁壮繁茂，蓬蒿绿意葱茏，行走在这草木深密的山野之间，随手拨开密密匝匝的草丛，发现一窝一窝的母野猪、小野猪，三五成群。深山野林里有如此多的禽兽，应感谢驺虞这个神兽，因为它的不食生物仁心护佑，使得众生灵得以繁衍生息。诗人可能想借此以歌国家统治者的神圣与仁政。因为管理者的仁政，百姓得以休养生息，这和大自然是一个道理。
……简直有些眼花缭乱，想作些辨析都不知从哪开始，还是直接说我的阅读体会吧。
首先，说这首诗是赞美猎人恐怕不确。因为诗里一个“茁”字明显说的早春，芦苇、蓬蒿才从地下冒出个芽儿。春天是生发的季节，一般是不捕猎的，尤其是雌性野物，大多在孕期，更是不会捕猎。传统注解一边注解说“豝”是母野猪，一边说是打猎，他们一定忽略了这个。还有上面那些说什么“草木繁盛”什么的也一定忽略了这个“茁”字，刚露头的芦芽和蓬蒿，根本藏不住什么母野猪公野猪大野猪小野猪的，怎么会藏那儿等你去捕猎？赞颂什么神兽仁兽当然也不靠谱了。
要理解这首诗，还得逐字逐句的分析。
“彼茁者葭，壹发五豝”：“茁”是个会意字，刚刚出土的草。“彼茁者葭”，就是“那些刚刚出土的芦芽。“壹发五豝”，过去注解说“壹”是发语词，没有实际意义；“发”，有说是放箭的，有说是驱赶的；“五”是虚数，表示数量众多；“豝”，则多说是母野猪。按这些意思下来，过去解“壹发五豝”，不是说用箭射中了许多母野猪，就是赶出了许多母野猪。我前面说了，春季一般不会打猎，更不会打可能怀孕的母兽，刚出土的芦芽也不是野猪的藏身之所，因此，这种理解是有问题的。愚以为，“发”不是发箭（放箭），而是由此引申出放义，这个放，是放出、放养的意思。既是放出、放养，豝当然是家猪了。“壹”，也不是完全无意义，它就是“一”，有表数量的意思，同时又表假设，有一旦之义，就如我们现在讲的“树上果子真多，一摘就是一筐”的前面那个“一”。“彼茁者葭，壹发五豝”就是说，那些刚出土的芦芽，真多啊，要是放猪来吃的话，一放可以放好几头，都够它们吃呢。
这可能是一个家境不错的人，出门时偶然的发现，所以他赶紧对随从说：“于嗟乎驺虞”——嘘——悄悄地，别声张，快回家去叫猪倌，把猪放这里来。“于”，同吁（xū）、嘘；“嗟”，嗟来之义，唤人来；“驺虞”，古代王侯管理鸟兽的官，类似于孙悟空做过的弼马温，在民间就是放牛娃羊倌猪倌饲养员一类。
第二节意思一样，不过看见的是蓬蒿的嫩芽，“豝”换成了“豵”。“豵”是小猪，“豝”是母猪，也可以是大猪，这里解作大猪更好。
我这样理解，并不是想当然，是有生活体验。芦芽，人可食，猪当然要吃，因为一部分埋在沙土里或浅水下，猪要吃还得拱，还是大猪得力，若是水里，小猪下去就淹了，吃不到，所以第一节要说“豝”。“蓬”，我们老家叫洋蒿苗，打野猪草经常割嫩的来喂猪的，如果放养猪，它们会自己吃这个。还有，我们小时候，经常放牛放猪。大人出门，发现山坡上田野里哪里牛吃的草好，就会叫我们把牛牵去，哪里有很多猪吃的东西多，就会叫把猪赶去，让它们自己吃个饱，我们在旁边看着就是了（有时候是我们自己去找地方）。这样既饿不着猪牛，又节省了大人的劳力。
试译一下吧：
那些新生的芦芽，可放养好多猪娃。
快悄悄叫来猪倌。
那刚出土的蓬蒿，可放猪儿来吃饱。
快悄悄叫来猪倌。
