【原文】（9.12）
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？无恶予纵不得大葬，予死于道路乎？
【通译】
孔子生疾病，子路派自己的门徒去做孔子的家臣。患病之间说：“仲由很久以来就一直做这种弄虚做假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，这是在骗谁呀？是在骗上天吗？况且我与其死在家臣之手，不如死在弟子的手中呀？即使我不能以大夫之礼来安葬，也不至于被丢在马路上无人埋葬吗？”
【学究】
孔子在生病期间就看出了弟子的用心程度，对于子路的行为，孔子特别不舒服，不舒服在于不是不要家臣侍侯，而是希望那些弟子们亲自服侍。正所谓一日为师，终身为父，才是儒家推广的思想核心。
很少有孔子发怒的时候，这里面的确看到了孔子愤怒至极，怒气冲冲对弟子说，哪怕我不能以大夫之礼下葬，也不至于路遗死骨。实际上就是在指桑骂槐，告诉所有弟子的不孝行为。
现在很多晚辈叫保姆来照顾长辈，也是无奈之举，实际上老人就希望看到子女在眼前就安心了。
【原文】（9.13）
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【通译】
子贡说：“我有一块美玉在这里，是把他藏在柜子里呢还是找一个懂行的商人估价而卖掉呢？“孔子说：“卖掉吧，我正在等一个识货的人给个好价钱卖掉呢。”
【学究】
子贡是孔子弟子里最懂生意经的一位，这里孔子和子贡对于美玉的认识是一样的，也就是只要有好价钱，都愿意把美玉卖掉，都是明白玉无价，有人出好价钱就一定不会留在手上。
价值需要通过交易来显示。这里更深一层的意思就是孔子和子贡把自己比喻成一块美玉，看当时的君王是否识货，如果有君王把孔子和子贡当成宝贝，就会出山做官为百姓效劳。这是一种特别的自我包装能力，借玉比自身，瞬间提升自我的价值。
【原文】（9.14）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【通译】
孔子想到九晃蛮夷之地去居住生活。有人说：“太简陋了吧，怎么居住呀？”孔子回答说：“只要有君子居住在那里，怎么会简陋呢？”
【学究】
当时很多地方很荒芜，也不懂礼仪。孔子为什么要这样做呢？其实这里不是讲孔子真去荒蛮之地生活，而是到没有礼仪的地方去发展。这是孔子自信之处，只要有君子在，一定能传播礼仪文明，使荒蛮之地变成文明之地。
没有物质不可怕，可怕的是没有文化，最可怕的是有物质而无文明，那就是最悲哀的现象。当然那时候真没有物质丰富而礼仪晃蛮的地方。可见孔子的决心的确不小，也让大家都有文明教育的机会。
【原文】（9.15）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
【通译】
孔子说：“我自从卫国回到鲁地，才把乐礼纠正，雅乐和颂乐都能得到各自的发挥。”
【学究】
孔子离开鲁国周游列国去传播周礼制度14年后，又从卫国回到了鲁国。孔子一边游学，一边传道，一边整理古文典籍，使散失的文章得以修正。这里说到《乐》经的各得其所，且也是最早散失的古经。
孔子按自己的想法整理古籍，有得有失，得的是通过这样一次整理，收集了流失的书籍，同时也因为孔子太过于强大，使好多思想得以压制。好在战国时代百家争鸣才使中华文化大放异彩，得以传承。
成也孔子，败也孔子。文化就是一种易得易失的流荡。
