今日，我读《传习录》之答陆元静书第二天。
图片发自简书App
良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。
先生说良知之体，本来就宁静，何用特意去寻找宁静？现在，很多时候，我们感到心不宁静。我们去旅游、去拜佛、去做很多的事情来寻求内心的宁静，往往而不得。关键是需要让自己的心纯然天理而无一丝人欲的私心，在私欲还未萌发之前就防止，在刚刚萌芽就克制它，唯有此才能真正的达到内心宁静。
佛氏提念头之说，犹孟子所谓“必有事”，夫子所谓致良知之说。戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”。
儒家佛家有些理念是相似的，但也有不同之处。儒家主张去私欲，佛家有些理念中包含自私自利之心。比如“养生”一说。
若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣，何必如此节节分解？佛家有扑人逐块之喻，见块扑人，则得人矣，见块逐块，于块奚得哉？
先生用佛家的比喻形象说明学习贵在返身自求，只从知解中很难悟出其真谛。
