表达情感的形容词（用“~い”的形态结束的活用语）多如牛毛，试着将那些列举开来后，才发现其颇感兴趣的地方。
“いまいましい、いらだたしい、恐ろしい、悲しい、悔しい、怖い、寂しい、せつない、つまらない、つらい、憎い、ねたましい、恥ずかしい、空しい、わびしい……“[1]
等等，多是表达消极情感的话。
心想着“那可不一定，表达积极情感的形容词也一定很多吧”遥想一番后，能马上浮现出来的也只有“うれしい、面白い、楽しい”[2]左右的东西了。除此之外，就是略显生硬的“ありがたい”（“ありがとう”倒是经常使用）了吧。可谓寥寥无几。人，貌似相较于积极情感，带着消极情绪时，发声的欲望是越发强烈的。
“おかしい”[3]是又如何呢。“听到荒谬的事，‘おかしくて’笑了起来”的情况下，那是积极的亦或是什么。因为也有轻视对象的感觉，暂且不谈吧。
在这些的前提下，和朋友玩起“互相使用正负形容词的游戏”，就能做到百战百胜了（虽然是说不上的游戏）。故而选择说负面情感的形容词就好了。
这个游戏有需要注意的点。“美しい、うまい、すばらしい、喜ばしい”[4]等等的形容词不含其中。这些虽然也是积极意味的词语，但并非形容自身情感，而是表示事物的评价，故而称之为“评价性形容词”。
尽管积极情感的形容词屈指可数，但各自的语源却也并非清晰明了。
“うれしい”[5]，虽然常言道和表示“心”的“うら”[6]相关，但谁又知道心是怎样的状态，属实暧昧。或许是有某些的关联吧。
“楽しい”是从“手伸し”[7]而来，俗话说开心地手舞足蹈的样子。如果是那样的话，如今的“伸す、伸ばす、伸べる”都有“伸”的基础。只是，不太清楚它后面何时接形容词语尾的“し”。
“面白い”是个特别奇妙的词。“脸色煞白”，怎么就和正面情感的“面白い”扯上光系了？
“面白い”有个非常出名的语源说法。就是9世纪《古语拾遗》[8]里记载着的，天岩户的故事。
天照大神藏在岩户里，世界变的暗无天日时，众神在岩户前举行了歌舞音曲。总算是相安无事的把天照大神从岩户里引诱出来，随即天亮大家终于能看清彼此的样子，“面、皆明白し”。一同“手を伸べて歌舞”。
此时，众神唱着“あな面白〔＝ああ面白い〕、あな楽し〔＝ああ楽しい〕”。是说，日照射着，样子得以看清因而“面白し”（“しろし”有清晰可见的意思），伸展着双手舞蹈着，“楽し”一词由此，诸如这样的故事。
上述常被认为是为了戏剧化的表现，进而牵强附会的说法。但意外的在后世的语源研究里所被重视。先前介绍到的“楽しい”是从“手伸し”而来的等等说法，可谓是《古语拾遗》的原封不动。
曾有幸接触过大野晋的《日语年轮》里“面白い”词源相关的内容。彼观点也谓《古语拾遗》里的的变相说法。
〈「おもしろ」は面白が原義で、目の前がパッと明るくなる感じをいったのである。それで、月の白く照るのをおもしろ（原文傍点あり）と言い、林をぬけて、眼前がパッと開けて明るい光がまぶしい時にもおもしろかった〉
（“おもしろ”写作”面白“，在本义里，深感眼前一亮。故而，皓月当空称之为“おもしろ”<原文重点>，穿越树林，一下子拨开眼前的迷雾被明亮的光芒炫得睁不开眼时“おもしろかった”）
如大野所说，“面白い”原本是用来正面评价物品或景色样子的形容词。《万叶集》[9]里，诸如缝补的袋子、划过夜空的明月、旅途终点的山峦、原野、人的样子都是使用“面白し”。如今也会说“この庭は面白い”。如此褒义的评价性形容词，此后也用来表现积极的情感。
大野的观点，可谓颇有说服力。只是，若论“目の前がパッと明るくなる（眼前一亮）”，应该不是“面白い”而更应该是“面前（おもまえ？）白い”。“前“这个要素到底从何而来呢。
为了解开那个不自然的地方，堀井令以知在《ことばの由来》里说明道。
“オモは面であり、したがってオモシロイはオモテ（表面）が明るくなることである”
（“オモ”既是表面，因此“オモシロイ”是“オモテ”（表面）明亮起来的意思。
原来如此，“面”和“表”是同语源。“水の面”换言之就是“水の表面”。如果按“おも”并非“顔（脸）”而是“表面”来思考的话，道理就说得过去了。
只是，古往今来，“おも～し”形式的形容词，总是与“顔”有所关系。诸如“面立たし”（长脸的感觉）、“面にくし”（面目可憎的样子）、“面はゆし”（难为情的样子）等等。在此其中只有“面白し”的“おも”认为“表面”只能说是权宜之计。
就我而言，不妨把“面白い”的“面”是“顔(脸）”的意思，“白い”是“突然明朗起来”分开理解。换言之、看到美丽的景光，感觉春光满面。
在现代语里，“顔を輝かせる”换言之就是“喜悦之情溢于言表”的意思。此外，虽然是最近年轻人里的俗语，表示期待的时候，也会说“ワクテカ”（わくわくして顔がてかてかする）。古代的人，即使认为自己的面孔熠熠生辉般高兴的样子用“面白し”来表现，也无生硬之处吧。
PS:柱脚会不会太多。原文引用会不会太多。阅读节奏会不会被打碎。
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“いまいましい（可恶的、可恨的、讨厌的、可气的）、いらだたしい（急躁、焦急）、恐ろしい（害怕）、悲しい（悲伤）、悔しい（后悔）、怖い（可怕）、寂しい（寂寞）、せつない（难受、苦闷）、つまらない（无聊）、つらい（艰难、痛苦、难过、难受）、憎い（憎恶）、ねたましい（嫉妒、眼红）、恥ずかしい（害羞、惭愧）、空しい（空洞、虚伪、空虚）、わびしい（寂寞、冷清）……” ↩
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“うれしい（高兴、喜悦）、面白い（有趣）、楽しい（高兴、愉快）” ↩
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“おかしい（奇怪、可笑、滑稽）” ↩
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“美しい（美丽）、うまい（美味、巧妙、顺利）、すばらしい（完美）、喜ばしい（荣幸）” ↩
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“うれしい”（高兴，快活，喜悦，欢喜） ↩
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“うら”（裏/うら：背面；后面；里边） ↩
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“手伸し”（手伸し/たのし tanoshi）。
手（た）：“て（手）”的语音交替。多接在其他词语前面组成合成词。「―枕」「―折る」「―なごころ」。
语音交替（简称交替，或译语音变异，英文 alternation）指的是同一语素具有不同音位学实现的现象。每一种不同的实现形式叫做交替形式（英文 alternant），交替形式可能受到音位学、词法学、句法学环境的调控。
语音交替为同位异音和同位异形的确定提供了依据。-wiki ↩ -
《古语拾遗》（日语：古語拾遺／こごしゅうい Kogo Shūi）是日本平安时代神道资料集。由斋部广成于大同2年（807年）编纂[1]。全1卷。
其中内容记载的是从天地开辟到天平年间（729年－749年）的事情。其中有一些内容连《古事记》、《日本书纪》都没有录入。
斎部氏自认为是天太玉命的子孙，因此书中有许多关于天太玉命的记载。 ↩ -
《万叶集》是现存最早的日语诗歌总集，收录由四世纪至八世纪4500多首长歌、短歌，共计二十卷，于七世纪后半至八世纪后半编辑完成，按内容分为杂歌、相闻、挽歌等。 ↩
