（五）画蛇添足：敬义夹持与知行并进
“敬”是存养本心、收敛精神、常惺惺不昧，属于德性涵养、内心觉知的存养功夫。心为主宰，心中天理澄明，是“知”的根基；若无居敬，心散乱昏沉，即便读书穷理，也难以真切体认道理，知便浮浅。
“义”是遇事辨是非、裁事理、事事合乎道义，是把心中天理落实于事为，属于日用践履、事上磨练。
只居敬而不集义，空守一心，遇事依旧糊涂、取舍失当，涵养落不到实处，便是有知无行。
敬向内养心知，义向外行道实，一内一外、一静一动，不能偏废。离敬之义，行事只凭外在规矩，内心私欲未净，为善只是刻意做样子，知不真切；离义之敬，静坐守心，隔绝世事，道理无从检验，知得不到践行，涵养流于枯寂。
因此朱子讲“敬义夹持”，底层逻辑就是知行不可割裂，必须双向并进。次序上，先穷理致知，明晓是非善恶之理，再居敬涵养、依理践行；功夫上，居敬（涵养）、格物（致知）、集义（力行）三分，敬主内、义主外，两套功夫相互夹持补救。
朱熹的知行是两件事，需要刻意搭配、互相牵制，防止一边偏枯，是两分之后再求合一。
王阳明反对拆成两套功夫来“夹持”，核心分歧在知行是二物并进，还是本体当下合一。王阳明认为，知是行之始，行是知之成，良知一念真诚（敬），当下处事自然合义，知与行本是一事，不存在两套功夫需要互相夹持。良知诚意本身即是敬，致良知处事即是义，不用分开“居守内心”“裁断外事”两套操作，内外自然贯通。
朱子的问题：先把心与理、内与外、知与行拆开，分出居敬、集义两端，再用“夹持”的办法强行粘合，看似知行并进，实则预设了知行割裂，要靠后天功夫补救，所以阳明斥为叠床架屋、画蛇添足。
（六）强行粘合
《周易·坤文言》：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”
敬以直内：以敬洗濯内心，使本心正直无私，是存养心性的功夫；义以方外：以义裁制外在行事，使举措方正合度，是践履事为的功夫。内外二分、静动对举，用以规范身心表里，是先秦偏德性持守的简易修身法门。
朱熹认为《大学》修身有八条目，即格物→致知→诚意→正心→修齐治平。格物致知，是向外穷究事物道理，明善恶之理（明理之知）；诚意正心，是向内诚其念头、平定心气（存心之养）。其逻辑是先明理，再养心，以“穷理”作为诚意正心的前提，重心在“知理而后修心”，与《周易》“敬、义”对举完全不同。
《坤文言》是表里二元架构，关键词是敬、义，不涉及穷理；朱熹《大学章句》是认知递进架构，分“穷理、诚意、治心”，关键词是格致、诚正，不分内外动静对举。《易》主身心表里自持；《大学章句》主明理而后养心。
