【水龙吟•筑巢鸟重聚】
士儿
才开口笑菊花鬓，尘世流年超速。
轻舟只影，白云反溯，风帆且住。
拔剑击蛟，雪中诗咏，不争荣辱。
见一枝鹭宿，泥融飞燕，依稀现、当年路。
无异孤鸾醉舞。有谁怜、一巢悬木?
蓬山更远，茫茫何处，烟迷翠树。
一梦千年，飞花今古，路长山暮。
念鸠居惕惕，啼猿怨鹤，惊新巢筑。
大学的同学刚好来深出差，闺蜜几个难得一聚。除了有一如既往“才开口笑菊花鬓，尘世流年超速”的感叹和当时分别和现在短暂一见后面临分别的无奈。感觉自己的前半生就像“轻舟只影”，唯有羡慕“白云反溯”的自由，只希望“风帆且住”，留住时间之舟。
还记得我们的营销教授曾经在我们毕业座谈会上语重心长地说过（大意如此）：
同学相见，应该多问问对方过得好不好，有无需要帮忙的，而不是比职称，比谁家楼多，车多。因为出来工作后，同学和你不存在竞争关系，也就是最不会，也不该嫉妒你的人。
确实如此，在学生时代，同窗和你可能曾经“拔剑击蛟”只为了显示谁强谁弱。你们也可能曾经参加过类似谢家“雪中诗咏”的赛事而争个你死我活。
类似的“明争暗斗”在青春沸腾的大学校园也可谓见怪不怪。可是，就像我们营销老师的人生感悟：只要离开了校园，同学最有可能成为那位“不争荣辱”的伙伴。
非常奇怪的是，这一次闺蜜小聚会，我脑海中不断出现的却是筑巢鸟。
约翰·戈特曼(John M.Gottman)和琼·德克莱尔（Joan DeClair）在《人的七张面孔》（The Relationship Cure）中便提到，除了“司令”、“探险者”、“哨兵”、“能源总管”、“好色之徒”、“开心果” 外，还有一个是“筑巢鸟”。
这七种不同的情绪指令系统，控制着一个人的行为活动和情绪状态。这七种完全独立的情绪指令系统实际上便是人类大脑中调节信号的神经回路。
其中，“筑巢鸟”情绪指令系统总是忙前忙后关注团队中的每个人。其作用便是能将每个人粘合在一起的黏合剂。
如果你的这七种情绪指令系统刚好和他人的指令系统不同，那么你俩之间可能处于“你说，我说”而无法正常沟通的状态。比如你的情绪指令系统是“探险者”，而对方却是“哨兵”，那么你俩之间的关系更有可能处于水深火热之中。
非常庆幸的是，我们几个人的情绪指令系统刚好都同步到了“筑巢鸟”系统。
说到筑巢，我们古代有一位著名的隐士名为巢父，他和另一名隐士许由便上演了一段“许由洗耳处，巢父不饮牛”的双簧。
就是这位清高得连自家的牛都不肯喝人家许由洗过耳朵的溪水的隐者，其行为怪异，所住的地方也不太可能有人间烟火。没错！他可是在树上筑巢而居，难怪时人号曰巢父。
可是，不觉得“一巢悬木”的巢父过得太孤单了吗？不觉得他“无异孤鸾醉舞”吗？毕竟掌管人际关系的“筑巢鸟”情绪指令若过于低迷，就很难形成正常的神经回路。当然也可以反过来说，人家的“筑巢鸟”情绪系统不够强大，故而可能选择隐于世的生活。
非常幸运的是，大学能够让我们在青春飞扬的岁月中相遇相知而各自形成愈发正常的“筑巢鸟”情绪体系。只是毕业后则劳燕分飞，每每去荷塘“见一枝鹭宿”或是每每看到春天“泥融飞燕”便会“依稀现、当年路”而回忆起自己的青葱岁月以及相伴相随的伙伴。
只是毕业多年后，只能像访仙女却不得而抱憾的阮郎和刘郎一样只觉得“蓬山更远，茫茫何处，烟迷翠树”。
尤其是在一地鸡毛的中年期，如“啼猿怨鹤”的我们面临着生活轨道被迫滑入几乎不受控的高速轨道，离最初的出发地越来越远。慢慢地，我们都忘却了曾经和密友们一起织就的友谊巢放在哪里了？就更别提当初是如何织就的？那温馨的巢，估计早就“维鸠(jiū)居之”（鹊巢鸠占）了吧？
若干年后，一个偶遇，一次交谈，会让我们在瞬间找回各自的“筑巢鸟”，找回我们曾经共筑的巢，并一起让这鸟巢变得更加温馨、更加结实。前提是你甘愿成为一只“筑巢鸟”。
笺 注
①才开口笑菊花鬓，尘世流年超速：源自杜牧的《九日齐山登高》：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”
②轻舟只影，白云反溯，风帆且住：源自《昭明文选》卷四十《弹事笺奏记·笺·拜中军记室辞隋王笺》：“轻舟反溯，吊影独留。白云在天，龙门不见，去德滋永，思德滋深。”此处借指时间之舟无法反溯，只能空羡白云来去。
③拔剑击蛟：源自张华《博物志》。讲的是春秋时孔子有个名位子羽的弟子。传说他曾携带千金之璧乘船渡河，河伯想夺他的玉璧，派阳侯兴起大风浪，两条蛟龙夹持船边。子羽左手握璧，右手持剑刺蛟，全都杀死。渡过河后，子羽将玉璧投入河中，河伯又将璧送回，投了三次，河伯送回三次，子羽将玉璧砸毁而去。后以此典形容人不惧强暴，勇敢无畏。
④雪中诗咏：据说，东晋政治家谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，给子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，谢安便有心考考孩子们：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”另一个哥哥谢奕的女儿谢道韫说：“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”谢安大笑起来……成就了一段女孩的佳话。
⑤一巢悬木：《高士传》卷上：“巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。”据说，尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基础。尧听说阳城(即当今洪洞)的巢父、许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，巢父不受； 继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于洪洞的九箕山中。尧执意让位，紧追不舍。许由结志养性，优游山林，听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染，因而临水洗耳，巢父更以许由洗耳的水为秽浊，不愿让牛在其下游饮水。
⑥蓬山更远：源自唐李商隐《无题四首》之一：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”和 张佐 《忆游天台寄道流》：“今来尽是人间梦，刘阮茫茫何处行。”
⑦鸠居: 源自《诗经·召南·鹊巢》：“维雀有巢，维鸠居上。”指斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。比喻强占别人的住屋。
⑧惕惕：源自《防有鹊巢》“谁侜予美？心焉惕惕”。惕惕指提心吊胆、恐惧不安的样子。
⑨怨鹤啼猿：明朝汤显祖《牡丹亭·御淮》就有“听得猿啼鹤怨，泪湿征袍如汗”。此处指每天生活在高节奏的物质世界中的中年人。
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按苏轼的《水龙吟·霜寒烟冷蒹葭老》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、图来自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！
