乐山"文人"的战争：网文选录
山野草民_0d91发表了评论 · 01.22 16:40
马琦老师无法留言，委托放牛娃帮忙转发。
【@左平 转发《文章千古事一一与老唐子断交书》后有一“海棠香如故”的跟帖，我没及时看到，致歉。现回答如下:
马琦告唐长寿2005年发表于《樂山日報》上的《乐山岩穴墓解读》一文剽窃马琦《四川乐山地区崖穴悬棺葬调查报告》(载中国社科院《考古》1988年11期)、《乐山考》(1987年送乐山市文化局职称论文;1994年简略版载四川省社科院《社会科学研究》;《乐山地域民族变迁与经济发展》，1998年全文刊载)。此案在乐山市中级法院立案，立案后，由于与另一关于乐山市文化局与唐长寿侵犯马琦文物资料著作权案同时作为一案立案(唐长寿是文化局文物干部，因此马琦此案实质是诉政府部门涉嫌著作侵权案)。而唐长寿在此案中作为共同侵权的作品，是小册子《乐山文物揽胜》。2006年，唐长寿将马琦等报送文化局资料和其他公开发表的文物资料，“著”了《乐山文物揽胜》小册子，私自出版发行售卖。由于办案法官没有依法调取相关出版社证据，造成审理后，从国家出版总署才得到有关证据，证明唐长寿这本私自出版的《乐山文物揽胜》，是一本盗号非法出版物。而此案中的这些问题没有审理。法院开庭后，审理期间，乐山市中级法院认为，唐长寿涉嫌侵权的《乐山岩穴墓解读》，是个人作品，不应该与文化局的案子作为一案审理，应该另案审理。因此，此案至今没有审理过，更没有最高法院审理的说法。而唐长寿为了开脱自己涉嫌违法的行为，鱼目混珠，将文化局一案的审理，说成是对他全部侵权案的审理。由于这些年来，在审理过程中，马琦尊重法院，同时为唐长寿“留面子”，未曾见诸媒体。注意，此案是我国著作权案具有典型意义的重要案例，因此，马琦十分慎重，一些法学专家也还未发声……此案会在法学界引起震动。
文中内容，由我负法律责任。马琦】
批评唐长寿先生移花接木成《嘉州古城印记》一文，于我是一次艰难的决择。我和老唐认识，好像还送过我一本小册子，写彭山岩墓，我还专程去听过他的讲座，我们也互为微信朋友，特别是我在写...
山野草民_0d91发表了评论 · 01.17 22:58
聽說樂山文史磚家唐長壽也將新浪博客、簡書上公開發表的有關忽悠戲說樂山古今地方文史的文字全部刪除了？放牛娃對這些文字無興趣，也不想去百度蒐索求證。假如唐磚家想毀滅文字證據的話，建議將樂山出版的《三江都市報》、《樂山日報》、《樂山廣播電視報》、《樂山文化》等雜誌、書籍全部回收銷燬，否則，這些公開發表過忽悠戲說文字的報紙、雜誌、書籍，就是授人以柄的確鑿證據。
批评唐长寿先生移花接木成《嘉州古城印记》一文，于我是一次艰难的决择。我和老唐认识，好像还送过我一本小册子，写彭山岩墓，我还专程去听过他的讲座，我们也互为微信朋友，特别是我在写...
山野草民_0d91发表了评论 · 01.6 13:14
但願樂山文化人黃潮先生能夠集中火力，把樂山地方文史磚家張碧秀一起請出來狠狠地羞辱一下，讓兩個樂山地方文史磚家曝光於天下。兩個在樂山等媒體發表和出版的書籍，用忽悠和戲說的文字，給樂山文史界、樂山學術界添亂，是樂山旅遊文化城市的恥辱。
天地出版社2017年4月出版的署名唐长寿著的《嘉州古城印记》，是一本涉嫌移花接木，严重侵犯知识产权的书籍。 我们先普及一些版权常识。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品;编...
山野草民_0d91发表了评论 · 01.5 21:36
今日，拜閱樂山文化人黃潮先生的佳文《移花接木不可取一一淺談〈嘉州古城印記〉》, 內心特別高興，彈丸古城樂山，終於迎來了文史研究的春天。
黃先生在佳文中云: “唐長壽不過是用了一把剪刀，切頭去尾，或者重新組合……頂多東拉西扯說點二話，了無新意……全書九十多篇文字，除了引用史籍外，幾乎沒有說明他文字故事的任何來源，這種瞞天過海，無視前人、同人研究成果的移花接木，是文化古城匪夷所思的，可以記入當代樂山文史的荒唐。一本頂多算是收集整理的書籍，卻被冠以原創以個人名義出版，貽笑大方。”
父親毛西旁告誡放牛娃云: “樂山文化圈、文史圈水深，拉幫結派。某些人爲了沽名釣譽，譁衆取寵，喜歡在媒體發表忽悠和戲說古今樂山歷史的文字。閉門讀自己喜歡的書籍，不要撰文批駁。”
二零零六年九月十四日，父親逝世後，放牛娃爲了讓父親生前撰寫的詩文和書信等書稿不至於毀失於自己之手，彙編和自費印刷出版時，認識了很多父親生前在樂山文化圈、樂山文史圈的好友，從而知道了一些不該知道的事情。
放牛娃天生愚鈍，二零零八年左右終於學會了玩智能手機，從而有幸混進了樂山的幾個QQ文化羣。放牛娃管不住自己的臭嘴，在QQ文化羣裏公開批駁樂山文史磚家唐長壽忽悠戲說古今樂山地方文史的文字，誰知惹怒了唐磚家的粉絲，被驅逐出羣。放牛娃本想從此閉嘴，誰知樂山媒體又開始發表唐磚家誤導父老的文字，放牛娃又開始管不住自己的臭嘴了，偶爾學步，塗鴉，將批駁唐磚家的文字公佈於QQ空間和微信朋友圈。
黃先生批駁唐磚家 “除了引用史籍外”。放牛娃敢拍着胸口說，唐磚家在媒體發表的文字和出版的書籍裏徵引的史籍，百分之九十來源於《樂山市誌資料》、《樂山史誌資料》、《樂山歷代文集》、《樂山歷代詩集》等等樂山公開出版的書籍和百度搜索而來的史料。涉及樂山古今地方文獻的書籍，唐磚家並不知道，遑論閱讀和徵引。是爲記。
二零一九年元月五日晚怱草於四川樂山市爛房子書齋
天地出版社2017年4月出版的署名唐长寿著的《嘉州古城印记》，是一本涉嫌移花接木，严重侵犯知识产权的书籍。 我们先普及一些版权常识。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品;编...
山野草民_0d91发表了评论 · 01.5 19:42
@黄潮在高原唐磚家發表的文字，百分之九十以上徵引的古籍書名和文獻史料，都是抄別人已經公佈了的文獻。
天地出版社2017年4月出版的署名唐长寿著的《嘉州古城印记》，是一本涉嫌移花接木，严重侵犯知识产权的书籍。 我们先普及一些版权常识。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品;编...
山野草民_0d91发表了评论 · 01.5 18:08
黃潮先生的佳文，狠狠地搧了樂山文史磚家唐長壽的老臉，欺世盜名，有損樂山文史界、樂山學術界的臉面。
天地出版社2017年4月出版的署名唐长寿著的《嘉州古城印记》，是一本涉嫌移花接木，严重侵犯知识产权的书籍。 我们先普及一些版权常识。著的独创性最高，产生的是绝对的原始作品;编...
山野草民_0d91关注了作者 · 2018.12.28 13:29
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山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.28 13:27
〔雖然有的官員初衷是爲了宣傳樂山的文化，由於缺少對地方史和考古的應有研究，以及對不同觀點、學術著述的全面掌握，或因種種其他原因，雖然不是主觀故意，但客觀上容易爲個別無良“專家”、“學者”背書。一旦他們爲這些不爲學術界認可的錯誤“作品”背書，就意味着這些“作品”得到權力的廕庇，獲得權力支撐，獲得在社會上無阻力推銷的優勢，從而這些“專家”、“學者”，雖然自己半瓶水，對專業內的知識一知半解，卻可以狐假虎威，屏蔽其他威脅其“正確性”的作品，打擊其他持不同學術觀點的研究者。這些受權力廕庇的“專家”，成爲學閥。這些學閥在廕庇他們的權力所及範圍內，必然阻止學術正常發展與進步，必然形成“霉體”和趨炎附勢者爲之“吹捧”的現象。而有學術水平而無鬥志者，必定沉默。敢於批評不良學風和敢於進行學術爭鳴者，自然會被孤立。
二、許多受衆，愛好文史的人們，特別是許多年輕人(包括上面所提到的媒體人)，在現在洶涌的信息席捲之下，在眼花繚亂的現代媒體中，或由於自己的古文水平不高，無暇或不感興趣在暗淡的、寂靜的古籍中吸取資源，也無從或不願去瞭解文史界的不同學說、不同觀點、不同史料的真僞，因而形成目前學術界種種不利於學術研究、爭鳴、傳佈的現狀。〕
[四]
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.28 13:26
〔E:2，《序》第二段，是爲唐長壽及其作品《嘉州古城印記》評功擺好，淺薄而存在錯誤。
(1) “唐長壽……是很多現代、當代樂山重大歷史事件的親歷者或見證人”。此句說明《序》不能分辨“現代”與“當代”的歷史時期的區別。歷史學界正統劃分這兩段歷史時期，主要有兩種:a，近代史從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動;現代史從1919年五四運動到1949年新中國誕生;當代史從1949年至今。b，近代史從1840年至1949年，當代史從1949年至今。所以對於唐長壽來說，可以 “親歷或見證” 、 “當代” 的 “重大歷史事件”，但不可能 “親歷或見證” 、 “現代” 的 “重大歷史事件”！
(2)《序》所謂:“唐長壽……向我們描述這座古城悠久的歷史、厚重的文化、獨特的民俗、豐富的物產和千載的變遷。”但《嘉州古城印記》書中文章，基本上是別人和地方誌上敘述過的內容，並不新鮮。有不少內容還涉嫌著作侵權。還有非常搞笑的評論，《序》言:唐長壽“在他的娓娓道來中，一些地名讓人恍然大悟，比如洙泗塘原來確有水塘”。這也是唐長壽“親歷或見證”並向我們“娓娓道來”的歷史？洙泗塘在八十年代初纔填平。洙泗塘有水，是塘，(當時已經出生，現在還在的人，都知道的事)，不知道有何吹噓的價值？接着《序》所言的許多街道得名，又是唐長壽“娓娓道來”的歷史。稍稍瞭解樂山文史界情況的人都知道，這些資料在《樂山縣誌》、修誌辦的資料集、地名普查資料和樂山地方誌老一輩研究者，如羅孟鼎、毛西旁、胡同如等，幾十年前的文章都有相關記載。〕
[三]
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.28 13:25
〔C:1,第一段敘述樂山古代歷史，基本錯誤:(1)《序》言:“開明氏部落” 、“至岷江、大渡河、青衣江三江匯流三角洲處停下步伐，從此定居於此，生生不息。後鱉靈因率族人治水有功，取代杜宇成爲蜀王，因而樂山稱爲開明故治。”殊不知，這是唐長壽號稱爲自己的觀點。此段觀點基本錯誤。其錯首先在於所論於史無據。最早記載開明事跡爲西漢楊雄《蜀王本紀》，曰:“荊有一人名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活。” 後來三國來敏《本蜀論》、東晉常璩《華陽國誌》、北魏酈道元《水經注》據此撰寫道:“荊人鱉令死，其屍隨水上，荊人求之不得。令至汶山下復生。” 南安“縣治青衣江會，衿帶二水矣，即開明故治也。”等。顯然《序》與古史記載不合。《序》將古史的“郫”和“汶山”當成了樂山。
D:(2)從司馬遷《史記》到歷代歷史典籍記載，再由科學地質調查，可知《序》所謂“三江匯流三角洲”係指，是今樂山城所對鳳洲爲中心的一片區域。這片區域當時是一片水域，“開明氏部落”根本不可能“定居於此”。
(3) 《序》將“郫”、“汶山”定爲樂山，又不區分“治”具有的兩重含義:治地，治所。將二者混爲一談，把開明治理的轄地，當成了治理機構 (王都) 所在地。
(4)在前幾年，唐長壽妄言樂山城“別稱紅石城”之前，無有這一稱呼。〕
[二]
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.28 13:24
樂山文史磚家唐長壽發表於樂山本地報紙、雜誌及互聯網新浪博客等等的豆腐塊忽悠、戲說文字，不值得花時間評論。
關鍵是2018年7月出版的總第2期《沫若書院院刊》發表了唐磚家的《樂山佛文化史》巨文，第13頁憑借自己是樂山文史磚家的名號，在沒有文獻史料作證據的前提下，想當然地臆斷 “荒敗多年的樂山大佛則在乾隆年間維修了一次，重建了簡易的大像閣”，給樂山文史研究添亂。2018年10月出版的總第3期《沫若書院院刊》發表了唐磚家註釋的明朝袁子讓的《香國海棠賦》，居然人爲地篡改了10處明朝袁子讓的《香國海棠賦》原文文字，給樂山學術界添亂。唐磚家發表於學術刊物上的兩篇文字，有損樂山文史界、樂山學術界的臉面。
附樂山市文物科馬琦先生的妙評於後，文字長，分成四篇轉載。馬先生的妙評文字，坊間不容易閲讀，用〔〕號代替，給樂山父老鄉親茶餘飯後提供一點談笑的資本。
〔A:對於造成唐氏現象的原因，除了楊樂生所指出的一條“唐爲什麼治學不嚴謹？這與樂山很多霉體人的亂捧有關！實則害了這個本就不深的磚家！” 我再補充一點，現在一些媒體人，認權，認錢，自己根本不懂所言領域的學術，一味通過吹捧被報道的對象獲得某種好處。此外，主要還有以下兩點:
B:一、領導的文化素質問題。現在一些部門的領導，可能政治上是一個好幹部，但文化素質不敢恭維。特別是對自己爲之背書的作品中的學術問題是外行，於是被這些作品的作者誤導。比如，唐長壽 “嚴謹的歷史文化” 作品《嘉州古城印記》，由某政府部門爲之出資出版，《序》的署名者爲此部門負責人。此《序》約900字，就算是署名領導親筆，也是滿篇錯誤與對作品內容淺薄的評價。全文四段，除第1、4段 (150餘字)，主要內容在第2、3段 (750字)，主要錯誤與膚淺也在此。〕
[一]
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.27 23:45
@黄潮在高原樂山媒體根本不歡迎批駁唐磚家的文字出現。
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.27 23:24
@黄潮在高原唐磚家發表的文字，外行看熱閙，内行在謿笑。
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.27 23:12
@黄潮在高原在樂山媒體人的眼睛裏，唐磚家撰寫的文字特別具有地方特點，他是樂山文史界的聲音，是樂山媒體走向世界的驕傲。感謝樂山媒體爲家鄉父老提供了笑柄談資。
其他人撰寫的文字，有幾個讨編輯喜歡？
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.12.27 20:40
黃老師的佳文太溫柔了，對樂山文史磚家唐長壽來說，純屬隔靴搔癢，建議增加火藥味。
唐磚家出版和發表於媒體的文字，百分之九十以上是忽悠加戲說，文獻大多數來源於百度蒐索和東摘西湊他人公佈的二手文字，並且不敢注明文獻來源。文獻史料正確否？唐磚家根本就不知道，猶如河邊扯草塞笆簍，騙不懂釣魚的人。
假如有內行撰文掐着唐磚家的七寸，唐會跳起來大聲吼叫:“文獻來源於某某某發表的某文。”
唐磚家可愛之處，在於文獻正確的話，就是自己的功勞，錯誤的文獻，都是徵引於他人的錯誤文獻。
感謝樂山媒體溺愛唐磚家，讓家鄉父老茶餘飯後有談笑的資本。
唐长寿先生在乐山文史部门工作多年，热爱地方文化，多有著述。但对一些历史上民间流传下来的叫法，认识和理解有时会出现偏差。比如最近写的《蕴真洞音讹为人生洞》，就犯了常识性的错误。...
山野草民_0d91发表了评论 · 2018.05.23 09:58
山野草民_0d91加入了简书 · 2018.05.23 09:54
文章千古事一一与老唐子断交书
2019-01-19 16:35
批评唐长寿先生移花接木成《嘉州古城印记》一文，于我是一次艰难的决择。我和老唐认识，好像还送过我一本小册子，写彭山岩墓，我还专程去听过他的讲座，我们也互为微信朋友，特别是我在写作唐代李白＂夜发清溪向三峡＂一诗的具体地址时，我和他的意见基本一致，历史上的清溪就在今天关庙至板桥的某一段，我更倾向于今天的板桥古驿，（老唐认为在吴庙儿，与板桥同方向，相隔千米左右。）
老唐热爱乐山地方历史文化，常常见他用博客、简书发表他写的文章，许多文章写的浮光掠影，有些知识储备不足，人之常情，没去深究，仅此而已！
2018年底，见他在简书上写乐山黑桥旁边的＂白崖三洞＂，说乐山人是把＂蕴真洞音讹为人生洞＂。我的乐山话发音应该是比较靠谱，＂蕴真、＂＂人生，＂发音上好像拐了不止几道湾。老唐的猜测颠覆了我的记忆，也未多思，随手在朋友圈留言，＂旧时乐山有许多老人，都把汉墓叫做人生洞、蛮子洞，我小时候每天从大佛寺荣校去篦子街上幼儿园，必路过一排汉墓，送我上学的保姆会说，过人生洞不要东张西望。你文中对人生洞的解释太牵强附会，与你对屋檐街的解释同出一炉＂。老唐回答我，＂蛮子洞为什么又叫人生洞呢？＂
显然老唐看别人的文字不专心，没有读懂我的意思。于是我便从记忆的仓库里写了一段文字，发在简书上。＂人生洞就是古人的墓＂，希望老唐能读懂我的想法。文章转发在朋友圈的时候，我加了一段按语，＂民间传说和文献记载，一是一、二是二，切不可以个人的幻想和轻率去戏说。＂老唐看了说，＂没意思。＂似乎不屑于听听别人的意见，并在我的按语下留言，＂最好不要用“幻想”“轻率”“戏说”这些贬人词语。尊重他人也是尊重自己！＂老唐说的对，我是否真的不尊重他了？于是我开始去找资料，同时，我也收到许多消息，赞同我对人生洞的解释。老唐的幻觉显然有问题。
这个时候，老唐又在简书上发了一文，说乐山历史上就不存在柏杨坝，是把白岩坝讹成了白杨坝。这就说远了，越说越不巴谱了。我看了一批资料，觉得老唐不仅缺乏常识，还违背了说史必有据的要求。完全是臆想。也许我对柏杨坝和通江，牟子白果树一带的了解比老唐熟悉一点，于是写了《也说柏杨坝，兼谈＂横梁子＂》，得到乐山文史界许多人士的赞同。
同时，为了加深对老唐文化知识结构的了解，我找来成都天地出版社出版的《嘉州古城印记》一书，这一看不打紧，让我大吃一惊，目瞪口呆！明明是乐山无数文史研究人员和老同志们对乐山的回忆研究成果，明明都刊登在乐山市、区历年编辑出版的《文史资料选》上的东西，老唐凭借一把剪刀，一阵组合，东拚西凑，居然把别人的成果，说成是他的原创，公然以他个人的名字出版了。斯文扫地！斯文扫地！
那本书中除了大量移花接木的抄袭，个别文章中浅簿的议论，看了令人汗颜。比如写唐代诗人《岑参谣青衣》一文，说岑参看不起乐山＂被他贬为蛮夷之地，⋯⋯为五斗米折腰而懊悔。已是不大安心在嘉州一隅了＂。类似于这样一些背离唐代历史的调侃，违背常识的同时，真为作者的无知脸红。
我为老唐悲哀，我为乐山地方文化悲哀！
吃了人家的奶，车过背就不认娘，天底下没有这个理！
于是我写了《移花接木不可取一一浅谈＂嘉州古城印记＂》。文章写好了，我踌躇的很，文章一旦发出，定会引起不小的共鸣和争议，我与老唐从此成为路人。不发，就当没看见，什么知识产权，什么老一辈人的研究成果、青灯黄卷，统统去他的，与我何干？
那几天晚上我失眠了。即使闭上眼睛，梦中，竟然看见乐山电视台的郑世林，他说，计划拍摄一个文史专家毛西旁，遇到不少阻力，本来放弃了，在网上看到高原黃潮写的《修史当如毛西旁》，文章给了他新的思路。我还看到母亲的同事杨蜀洲老先生，一生坎坷，晚年为乐山留下了许多文字。更多的是当年写作、编辑文史资料的先生们，他们一个又一个从我的眼前滑向银河⋯⋯
现在这些文字都变成了唐长寿的个人作品。我心有不甘，犹豫再三，把写好的文章传给几位唐长寿先生和我都相识的朋友，我想听听他们的意见，私下里想，如果文化已经沦落为娼，从良一说便是天真，我也就无话可说了。
请原谅我收藏他们的名字，朋友们回我，＂我赞成你这种大胆的学术批评态度，目前确实有很多“拿来主义”的文章，以达到哗众取宠的目的。＂
＂拜读一过，吃惊不小。文化人应有的底线，竟然如此轻易被跨越。我都不知道说什么了。＂
＂文史方面没有研究，不好评判，但说的言之有物，有根有据，应该有一个商榷的地方，可寄有关部门。＂
＂如果此文一发。必然在乐山引起反响。但你与唐必成仇人了。城头山色入虚无吧。＂
我十分纠结，甚至迁怒于出钱组织出版此书的＂乐山市文化艺术研究所＂和成都的天地出版社，按照文史书籍出版的要求，遇到文史方面的文字，慎重的很，知之为知之 ，不知为不知，一定要请两三个熟悉文史的专家教授看过，并留下审读意见。这样就避免了《嘉州古城印记》的致命伤。什么人在把关？在审读？如此谬误百出、渉嫌抄袭的书究竟是如何出笼的？你说乐山是文化古城，连一本书都去欺世盗名，哄鬼去吧！
在简书发布之前，我想把文章发给唐长寿先生看看，想听听当事人的意见。可惜，老唐可能听见风吹，心眼儿小，已经把我打入黑名单。罢了，热爱文化，就得尊重文化。既然历史都成你随便打扮的小姑娘，就当我们从未认识。
这便是《移花接木不可取一一浅谈＂嘉州古城印记＂》一文的前后故事。
