️读书-《跳出头脑，融入生活》
️听书《孩子的品格》
️✏️每天读论语
原文
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
✏️译文
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
🤔西周时期，贵族享用乐舞的等级，有明确的规定，天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。作为大夫的季氏，明目张胆在家中使用天子礼乐，这种行为是无视王权和君权的僭越，崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼声。礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。
原文
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂 ？”
✏️译文
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
🤔任何社会形态都存在着共同遵守的秩序、规范和礼仪，有些秩序和规范是不能随意破坏的。
原文
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
🤔译文
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
🤔礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，是礼的一部分，礼与乐都是外在的表现。孔子指出礼、乐的核心根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个不仁之人，礼乐对其毫无意义。在现代，快乐的反面不是悲伤，而是麻木，能悲伤说明这个人还有情感体会，而麻木是任何山珍海味或者人间惨剧摆在他面前，他都没有反应，所以才有“麻木不仁”的说法。幸福不是状态，幸福是一种能力。所谓的“仁”，就是内心喜悦平和，能够感知到幸福的状态。
️❤️情感账户
接送老妈治疗，感谢罗医生尽心尽力。
️🤔能量日记
以前对于迟到这件事不以为然，最近对迟到有了新的认识，因为老妈需要做治疗的关系，也为了大家都方便，下班开车就稍带医生一起走，完全是为了节省时间，同时也希望医生可以竭尽所能。我准时到约定地点，而对方几乎天天迟到，等待时间10-20分钟，跟对方讲过没有停车位、占道停车等问题，对方也表示歉意，然而迟到的情况并没有改观，而且愈演愈烈，在我告知对方已经在等待的情况下，对方依旧我行我素，我在想，他的行为是一种不尊重、忽视对方行为，挑衅了我的的底线，我问自己，我应该等吗？我是你的司机吗？我会因为迟到这件事有情绪，是因为从对方的迟到行为投射到自己，我也会常常迟到，所以对方迟到会特别恼火，这种消极情绪，相信同样等待我的人也会有，只是碍于情面咽了回去，通过这件事，我也会特别注意到迟到这件事，也在逐步修正自己，争取做到按时准点，不让别人等待，不去过分消耗别人的时间，大家的时间都很宝贵。
当然我们也要能够从不确定当中受益。当别人迟到，一个不确定的事发生，脆弱性强的人，可能会发飙、生气，导致这一天过得很不愉快，这就是我们说的踢猫效应，反脆弱性强的人会觉得人生又多了一块馈赠，这个时间可以用来链接一下朋友，听一段音乐，放松一下心情，看一会儿书，甚至冥想，可以做的事情很多，这是《反脆弱》教我们的，在此，我应该谢谢你迟到。
️✈️明日计划
听 书《孩子的品格》
阅读《跳出头脑，融入生活》
️年度计划
1.读《论语》、《社会心理学》
2.参加《读出生产力》3.8，做助教、讲书人；《结构思考力》、《思维导图》、《论语》
3.即兴演讲的训练营
4.读书笔记
5.能力提升，视频剪辑、海报设计制作、思启、写作
❤️每天进步一点点，坚持带来大改变
