蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告三渎，渎则不告，利贞。

这是《集义》的断句，一般常见的断句为“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”与《集义》相比，在“初筮告”和“三渎”间，多了个“再”字，似乎《集义》中“初筮告三渎”不太通顺。因此这里个人建议还是以常见的“初筮告，再三渎，渎则不告”为准。

卦辞一般解释为：顺利。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

最近的例子则是中美间的各种会谈了。在四年的贸易战后，已经显露败象的美国主动要求与中国谈判，这就是“匪我求童蒙，童蒙求我”，故有了2021年3月18日中美高层在阿拉斯加的安克雷奇会谈。本来这次谈判，如果美方能端正态度，认清自己的实力与地位，也许还能谈出些成果，毕竟“初筮告”。可老子早就曰过：“知人者智，自知者明”，人生最难的就是“贵有自知之明”，欧美化外之民，懂啥“自知之明”？于是我们看到了杨国务在安克雷奇怒斥美国人的经典一幕。之后，从21年至今，美方多次提议见面谈判，最新的消息是前几天刚进行了第五次高层会谈，这不正合“再三渎，渎则不告”？所以我们看到的是，双方虽然在谈，却始终没谈出什么成果。

蒙卦上艮下坎，艮为山，坎为水，山下出水，必将汇成江河，正如童蒙虽稚，终将成长。又艮为止，坎为险，遇险故停滞不前，这也是人生幼儿阶段，蒙昧不明，故需教育引导。彖曰“蒙以养正，圣功也“，对孩童进行启蒙，培养他们成为正人君子，这是圣人的功德。

屯卦是万物初生，困难重重，蒙卦则是万物蒙昧阶段，前途不明，需要教育引导，是讲教育的问题。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

启发教育童蒙，要用好制度来规范其的思想行为，用于脱离桎梏之灾，再往前，就有悔吝之事。

王安石曰：不辨之于早，不惩之于小，则蒙之难极矣。当蒙之初，不能正法以惩其小，而用说桎梏，纵之以往，则吝道也。

王安石认为，如果在事物的初始阶段就辨明其未来趁势，不在其还微小时就规范其行为，则未来就很危险了。所以我们说，要扣好人生的第一粒扣子。

愚案：蒙昧之时，以刑为戒，以法正其身，往而不吝也。

《集义》编者认为，在事物的启蒙教育阶段，戒之以刑律，正之以法规，才能前行而无吝。

九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

包容蒙昧的人，吉；娶妻，吉；儿子可以成家。这里是指对待无知的“蒙昧”者，应采取包容和蔼的态度，就会“吉”。

这里“子克家”的“克”，与“克己复礼”的“克”是一个意思，都是“可以，能够”的意思。克己复礼的意思就是自己能够主动地遵从礼的规范，而不是朱熹所说的约束、克制自己以遵从礼的意思。朱熹的解释违反孔子“从心所欲不逾矩”，从心所欲显然不是克制、约束自己的意思，而是自觉遵礼，到了从心所欲也不会逾礼的境界。

愚案：柔以宽仁于蒙昧为德，善以亲人于家室为齐，吉可见矣。

《集义》编者认为，对待蒙昧者以宽仁柔顺，善待家人，做到“齐家”，则自然“吉”。

六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。

六二爻说纳妇吉，这里马上指出，不能娶见钱眼开的妇人，这种女人见到有钱人，就身不由己，娶这样的女人没任何好处。

赵汝梅曰：人致蒙者多端，故亨蒙非一术。有不被教育而蒙者，初是也。有不能问学而蒙者，四是也。有性质未开而蒙者，五是也。如三则自我致蒙，圣人戒之曰勿用取女。或发之，或击之，教亦多术，勿取非绝之，不屑之教也。

赵汝梅是南宋宗室，精研易学。这里，赵汝梅认为，人陷于蒙昧的原因有很多，所以对其进行开蒙教育的方法也应因材施教。例如蒙之初六爻，是因受不到教育而陷于蒙昧，六四爻是因无法求学而致蒙的，也有六五爻是本性智识未开而致蒙的。至于六三爻，则是“自我致蒙”，“不屑之教也”，不可救药。

愚案：阴爻居阳位，不中不正，乘刚失位多凶也。夫体者，履也，男作女归，夫唱妇随，天下恒久之道。然九二金夫在侧而不躬，见善而不为，攸往而不慎，蒙昧而无知，故不利也。得此爻者，勿用取女，非不取也，盖合天地之经纶也。

《集义》编者认为，六三爻是阳爻居阴位，失位多凶。占得此爻，妇人见小利而忘大义，不可娶这种妇人为妻。

六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

困于蒙昧，行事艰难。六三爻中提到赵汝梅认为六四是因无法求学而困于蒙。所以，“困蒙，吝”的意思是“自己无法学，也不想学，因而困于蒙。

王弼曰：阳称实也。独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰困蒙也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也。

王弼认为，六四阴爻，远离阳爻（九二与上九），其上下皆为阴爻，没有应援，无法自拔于蒙昧，无法因邻于贤者而开启其心志，处境艰难。

愚案：困而不学，学而不能用，是为蒙蔽也。愠而不自知，闷而不自发，下愚而不上达，不亲仁，羞吝者也，与志于学远矣。

《集义》编者认为，陷于困顿，无法学习，学也无法致用，这就是蒙蔽。

六五，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

给儿童启蒙，吉。因为儿童柔顺服从。巽，风，初生的草木，顺从于风，比喻儿童顺从于人。

愚案：童蒙以柔弱求之于明，吉之道也。

《集义》编者认为，儿童蒙昧柔弱，主动来向我学习，这是吉利的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

赵汝梅认为，治理不同的蒙昧，应采取不同的手段。例如“击蒙”，也是一种教育手段。对待冥顽不灵的分子，适当的惩罚是必要的，但要注意分寸，否则可能激化矛盾，变成仇寇。

朱熹曰：以刚居上，治蒙过刚，故为击蒙之象。然取必大道，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。故戒占者如此。凡事皆然，不止为诲人也。

朱熹认为，上九阳爻，治理蒙昧过刚，但治蒙应以正大光明之道，如果手段过严过酷，必遭反噬。凡事需注意分寸，不可过分。

愚案：蒙昧之时，以击治之，欲养其正以明道，上下顺也。《礼记》云“兵戎不起，不可从我始”是也。

《集义》编者认为，以击蒙的方式来启蒙，也是教育蒙昧们明白正确道理的方法。