38卜筮龟甲，是儒还是道？
龟甲占卜起源于新石器时代的兽骨占卜，殷商时达到鼎盛，周人则龟卜与蓍筮并用，，《周礼・春官》设“太卜” 掌三兆三易，核心作用是通神决疑，规定 “凡国之大事，先筮而后卜”，使其成为礼乐制度的一部分，当时并无儒于道之分。
后来卜筮被儒家纳入经典体系并理性化，孔子著十翼，将龟卜与蓍筮统摄于易理，主张“观其德义”，荀子则提出 “善为易者不占”，易的作用从 “决疑鬼神” 转为 “修德明义”，卜筮只是稽疑的辅助，核心在德与礼。王阳明的观点正是这一传统的延续，龟甲、蓍草只是 用，背后的易理才是体，卜筮的本质是明心见性。
道家以《道德经》和《庄子》为哲学基础，融合《周易》象数，形成道教斋醮科仪与术数体系，并逐渐从注重通神预测转向养生修仙。老子将占卜中的“信”（验效）转化为道体的恒定规律，将吉凶转化为祸福相倚的辩证关系，道家认为“天道无亲”、“天生天杀，道之理也”，蓍龟之神是道的运化，卜筮是感知天机的工具。《抱朴子》、《道藏》将卜筮纳入科仪，用于祈福、驱邪、修仙，龟为灵物，兼具占卜与养生属性；蓍为神物，可通神启智。在实践中发展出“六爻、奇门、六壬”等占卜术，强调“卜以通神，神以佑人”，重机不重命，主张通过卜筮把握事物发展的关键节点，顺势而为。
总之，《周易・系辞传》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。” 儒家将卜筮收摄于德义与礼制，以不占为修德的成熟境界；而道教将其纳入术数与修仙，以通神为体道的实践工具，服务于修仙与济世。一句话，儒家将术伦理化；道教将理术数化。
王阳明站在儒家的立场，将“蓍龟之德” 收摄于 “良知”。对他而言，蓍龟的 “圆而神” 是良知的 “灵明”，“方以知” 是良知的 “条理”；卜筮的本质，是通过外在形式唤醒内心的良知。
民间从事卜筮的群体，常以道人形象出现，但实际上是呈现出巫史传统、儒家伦理、道教术数的混合特征，他们以《周易》为核心文本，同时吸收道家阴阳五行与儒家忠孝仁义的思想，多数为民间术士、方士，无明确教派归属，兼采儒道，以灵验为核心诉求，术为其表，儒为其骨，道为其魂。
