一、原文
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
二、各家解析摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
局面稳定的时候容易掌控，事情没有征兆的时候容易去谋划，脆弱的东西容易分开，微小的东西容易解散。在事情还没有开始的时候就要作为，在还没有出现乱象时就处理好。合抱的大树，都是从细小的萌芽一点一点长起来的。九层的高台，也是一层一层的土积累起来的。想要走千里的路，就要从脚下一步一步走起。强为、妄为就会失败，执意把控就会失去。所以圣人不强为、不妄为，所以不会失败；不强执、不固执，所以不会失去。众人做事常常在快要接近成功的时候惨遭失败。在事情快要做完的时候还像一开始时候那样谨慎、慎重，就不会有失败。所以圣人所想的都是别人不愿意去想的，不以难得的货物为珍贵；学别人不愿意学的，对别人的错误引以为鉴。只是按照道的规律自然而然地去做，而不敢妄为。
2、南怀瑾《老子他说》
“其安易持”，无论是个人事业，或者天下国家大事，要能求到长治久安，就很不容易。“其未兆易谋”，一件事情，国家大事与个人事业都如此，当一个兆头还没有发生时，一个现象还没有出来以前，容易想办法。“其脆易泮，其微易散”，一个很脆的东西，容易破碎，所以越脆的东西越弱，容易打破，破碎后变成又多又细小的微末。“为之于未有”，问题没有来，但要先做安排。“治之于未乱”，大政治家在天下未乱的时候，已经把乱源，乱的根源先平掉了。
“合抱之木生于毫末”，原始森林中，有如阿里山的神木，一个人抱不了，要许多人联手合围才能环抱。这样的大树如何长大的？“生于毫末”，也是从一株秋毫小苗长起来的。“九层之台起于累土”，最高的建筑也是从地上开始建造的；“千里之行始于足下”，走一千里，也是从脚下第一步开始的。
“为者败之，执者失之”，一个人太懂得有所作为，反而会失败。为什么呢？
“是以圣人无为故无败，无执故无失”圣人因为懂得无为之理，不积极求有所为，所以他不败。“无执故无失”圣人因为能“无执”，能应变、通变，不执着，所以，他不会失败。
“民之从事”，这个“民”是代表普遍的一般人，或者可解释为“人类”。一般人做事“常于几成而败之”，快到成功的时候失败了。“慎终如始，则无败事”，任何的成功不要满足，永远保持开始第一天那样的心情，则永远没有失败，永远是进步的。
“是以圣人欲不欲”，真正的大欲望是什么？就是消灭我们心中意识上小的欲望。“不贵难得之货”，不被物质的东西所迷惑。
“学不学，复众人之所过”真正的学问好像是“不学”——没有学问，大智若愚。“复众人之所过”，恢复到比一般人还平凡。
“以辅万物之自然，而不敢为。”“道”的境界到达这个地方，与物理世界万物一样，“万物”是“自得天机自长成”的，自然的成就，自然的衰败，自然的生生不息，不加一点造作，不加一点人为。
3、罗大伦《道德经说什么》
（1）家宅不安的人，生活和工作也危机重重
“其安也，易持也”中的“持”是把持、把握，这句话的意思是事物在安定的时候容易把握、控制，如果它动荡起来再想控制就会增加难度。老子认为，我们应该在欲望刚刚出现或尚未出现的时候去控制，否则欲望大了之后，再想控制就比较有难度。
（2）端正自己的每一个念头，才能避免大的祸患
“其未兆也，易谋也”的意思是，欲望还没有萌芽的时候，您容易控制它，“谋”是谋划、控制的意思。也可以这么理解，刚刚有一点儿小的苗头，就能看出未来会出现大麻烦，还没等小苗头变大，就赶快处理它。
（3）当您的企图心过大，往往就会走弯路
“其脆也，易泮也。”这句话的意思是，当一件事刚刚萌生，还很脆弱的时候，容易被破坏，“泮”当破碎、破坏讲。“其微也，易散也。”当一件事情在微小的时候，很容易散掉。就是告诉我们凡事都是从点滴积累起来的，好的习惯我们就继续培养，不好的习惯我们就逐渐消灭它。
（4）“君子不立危墙之下”
“为之于其未有也，治之于其未乱也。”在不好的事没出现的时候，您要做好预防；在它还没有乱的时候，您要做好治理。
（5）人是最了不起的动物，什么都能学会
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这几句话连起来的意思就是，无论多了不起的任务，都是一点一点完成的。这就是说，人生的成就，看起来很绚烂，实际上都是一点一滴认真工作积累起来的，您只要认真地做，最后会进入一种很高的境界。
（6）不执着就不会失去
“是以圣人无为也”，他不会为了自己的私利去捞取，“故无败也”，所以他不会“败”，“无执也，故无失也”，他不会把持什么东西，不觉得什么东西就是我的，而是愿意跟大家分享，愿意给大家带来好处，大家都因此更愿意来成就他，他反而不会失去他们。
（7）“慎终如始，则无败事”
“恒于几成而败之”总是在事快要做成的时候，把事搞砸了。“故慎终如始，则无败事矣”，意思是做事做到最后，如果能保持着一开始的状态，谨慎得像开始时那样，您就不会失败了。
为什么我们做不到“慎终如始”呢？我觉得原因有两个：第一个原因是太在意回报。第二个原因是有了回报之后，有时候会把持不住，从而出现问题。
（8）您为什么觉得自己了不起
“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。”有道的领导者；以“不欲”为自己的欲望，他没有把私人欲望当作欲望。“而不贵难得之货”他不把那种为自己捞取的财富当作欲望，所以他不把那些难得的东西当作特别宝贵的东西去收藏、去索取。“学不学”是以不学为学，指世俗的学问，这些学问往往是为了提高人们的名誉和地位堆造起来的，其实这种学问的用处不大。“而复众人之所过”是说，圣人不在乎这些世俗的东西，所以他能够帮助大家修复那些做得过分的、错误的地方。如果您能进入这种状态，就相当于进入了一种真正和谐的状态，这叫“能辅万物之自然，而弗敢为”。
三、我之体悟——“做时间的朋友”和“揠苗助长”
上一章，老子是从正面讲要认真踏实做好每一件小事，这一章接着从反面论证，说明为什么要做好每一件小事。而且还强调，不但要做好每一件小事，还要持续的做好每一件小事。空间上要做好，时间上也好持续。只有这样才能立于不败之地。
这么看来，老子的“无为”真的是一种极高的要求，思想上要超脱于万物，看清事物的本质，而行为上又要踏踏实实、认认真真、持之以恒的做好每一件小事。
这几年很喜欢一句话，就是“做时间的朋友”。我觉得老子说的状态才是真正的“做时间的朋友”——万事万物自有其生长的力量，不要轻视每一件小事，认真积累，辛勤耕耘，有耐心有恒心。相反，也无需悲观，你只要做好前面的事情，时间总会给你一个合理的结果，但是你不要一直想着这个结果。因为，一直想着就会着急，一着急就容易失去耐心，行为上也容易走偏。“揠苗助长”虽是笑谈，但是生活中类似的行为并不少见，我家就常常上演这样的故事。
我家孩子从出生就比较瘦，爷爷奶奶很想让孩子长胖点，追着孩子喂饭不说，孩子喜欢吃什么，不分时候的让孩子吃。搞得孩子经常积食，几天不吃饭，然后他们着急，又开始给孩子喂药。晚饭我不让他们给孩子吃太多了，他们说:反正有消食丸，吃多点有什么。孩子上幼儿园之后，我和老公自己带孩子，奶奶每天晚上都要打电话询问有没有给孩子喝奶。如果我们不在家，她就会带孩子去吃肯德基，孩子只要和奶奶呆两天必定会积食。
我以为奶奶只是在吃饭问题上有执念，结果孩子上小学之后，在督促孩子学习、锻炼等各方面都有这个问题。孩子刚开始不会跳绳，爷爷奶奶很着急，每天逼着孩子跳很久。刚会跳几个，就给孩子计时，要求一分钟要跳够多少个，还总纠正孩子的姿势。有一阵孩子就很排斥跳绳。我给孩子讲了揠苗助长的故事，告诉她跳绳就跟长个子一样，都是靠每天积累，没人能一天长高。还告诉她爷爷奶奶就在犯了揠苗助长的错误，就是因为太希望跳好了，才会犯这个错误。我跟爷爷奶奶沟通了很多次，让他们暂时不要追求数量，每天出去练习就行了，也不要纠正孩子的姿势，跳的多了姿势自然就调整过来了。后来孩子坚持每天练习，没多久就能跳几十个了。但是孩子一旦有了长进，就又希望自己每天都能有进步，没有进步就会很不开心。每次她不开心，我就会说，你是想和爷爷奶奶一样犯揠苗助长的问题吗，她一下就明白了。
