最近看朋友推荐的济群法师解读《心经》的视频，大为震撼。世间真有大智慧，听济群法师讲佛法，就能感受到这股“智慧”的力量。
看了济群法师和周国平的对话录《我们误解了这个世界》，还看了菩提书院里济群法师的很多讲座内容，其中，12年在厦门作的《财富与人生》的讲座，非常契合当下的时代背景。
讲座分成七个部分：辩证看财富、财富与幸福、利益与道德、财富和人生价值、如何获得财富、合理支配财富、从物质财富到精神财富。
01
我们知道今天这个社会，是以经济建设为中心，这是一个财富主导的社会，很多人在追求财富的过程中，迷失了自己。
有不少人为了赚钱而赚钱，把自己变成赚钱的工具；也有人指望拥有财富之后，能够过上幸福的生活，可是当他们得到梦寐以求得到的财富、事业和地位，过得并不幸福；也有人贫穷的时候还有目标，当事业、财富都有了，反而变得没有目标，找不到人生的意义；也有人为了赚钱，不择手段，最后可能财富是有了，可是把心做坏了，同时也得不到社会的认可和尊重。
所以究竟应该怎样正确地认识财富，分几个方面，跟大家谈一谈。
首先第一个问题是辩证看财富。
所谓辩证，是说我们需要了解财富是有两面性的。佛教会把财富看作是“毒蛇”，也会把财富看作是“福报”。
那么，佛教会把财富看作是“毒蛇”，这在佛经里有一个故事：
佛陀有一次跟他的弟子阿难到城里去乞食，当他们走在路上，看到地上有一坛黄金，佛陀说了句“毒蛇”，他的弟子阿难也说了句“毒蛇”。这时候远处有两个农夫听到了，很好奇，走过去一看是黄金，非常高兴地拿走了。黄金就拿到金店里兑换，结果这个黄金是一个盗贼从官府里偷出来的，农夫去兑换的时候，被发现抓了起来，要砍头的，这时候这对父子才意识到“黄金是毒蛇”的含义。
我们在现实生活中，很多人为了金钱，为了追求财富，铤而走险，不择手段，最后因为财富而使自己坐牢，甚至身败名裂。有的人可能有了财富之后吃喝嫖赌，把身心搞坏了，从这个意义上看，财富就会成为伤害我们身心健康的力量，我们可以把财富理解为毒蛇。当我们用正当的手段来获得财富，财富可以给我们提供生存保障，同时我们也可以利用财富来造福社会。从这个角度说，财富是福报。
所以财富究竟是毒蛇还是福报，主要是看人采用什么手段获得，以及如何使用财富，这里面蕴含了极大的道德和智慧。
02
第二个问题是财富与幸福。
我们很多人都是经历了贫穷的年代，在过去贫穷的日子里，我们觉得自己为什么不幸福、不快乐呢？主要是想着因为我们贫穷。但是通过几十年的奋斗努力，我们很多人都已经富起来了。那么是不是富起来了，就过得幸福了呢？
我想今天的中国社会是一个经济发达的社会，很多人都富起来了，但是今天中国人的幸福值缺很低。为什么呢？
这里面蕴含着一个非常重要的问题：财富跟幸福到底是一种什么关系？
不少人觉得年轻的时候，生活条件很差，但是那时候更容易快乐幸福，但是现在有钱了，反而不容易幸福快乐了。
你们知道为什么吗？
幸福感是一种满足感。这种满足感跟我们内心需求是有关系的，跟我们的欲望是有关系的。当我们的欲望很少的时候，其实我们很容易满足，所以也就很容易幸福。
我们想想以前的小孩子在贫穷的家庭，随便一个新衣服，一个玩具，就幸福得不得了。但是现在的小孩子，你给他买的玩具太多了，他的那个幸福感也就是一点点。所以幸福是跟我们的需求有关的。
当我们的需求越多，欲望越大的时候，我们的幸福的成本就越高。
幸福的关键，还是在我们的内心。
这就讲到三个条件，一个是财富，这是辅助条件，第二是需求，第三，幸福跟心态有关系。
我们现在的人之所以过得不幸福，还有一个非常重要的原因，那就是我们对“拥有”太执着，引发了很多烦恼。我们对“财富的拥有”，对“事业的拥有”，每一种拥有，它会让我们患得患失，让我们有压力、焦虑、恐惧、没有安全感、孤独的情绪，对这种“拥有”的执着，在我们内心产生了很多的烦恼。
想一想，什么时候最容易开心？是我们的内心没有事情、没有压力、没有烦恼的时候，那就是我们最容易开心的时候。
反过来说，现在的人，内心总是有很多压力、焦虑，还有很多烦恼，我们被烦恼都抓住了，于是我们在身上背的这个担子越重，就越不容易开心。
03
第三个问题利益和道德。
在古代，有一个非常重要的话题。这个话题就是义利之辩。
我们上学的时候读过《梁惠王上》，梁惠王问孟子，你到我这里来，你对我有什么好处。孟子说，你不要讲利益嘛，你要讲道德，讲怎么样对这个社会有好处。
在我们中国人的传统观念里，无形中容易把利益和道德对立起来。当我们讲利益的时候，人家就会觉得你讲利益，小人也，就是不道德的表现。反过来说，如果你讲道德，那么你就不应该讲利益。
我觉得这个观念是不对的。因为这个观念会造成一个不良的后果，它会使人对道德产生一种恐惧感，觉得道德对我没有好处，那么我为何要讲道德了。
还有一种情况，很多人内心是想着利益的，可是嘴巴上不好意思说利益，于是嘴巴说道德，内心讲利益。他不敢这么坦诚地讲，这就造成了一种伪君子的产生。
这是传统错误的观念带来的不良的效果。
那么从佛教的角度该如何正确认识利益和道德的关系。
首先，追求利益和道德本身是不冲突的。因为我们每个人在世界上要生存，过好日子，首先是要有物质的利益，物质财富。如果没有物质财富，我们就无法生存。如果生存都谈不上，那么谁来讲道德呢。
当然，利益这个范围非常广泛。比如说追求物质财富是一种利益，同时我们追求精神财富，它是一种更高更大的利益。学佛的人要不要讲利益，其实学佛也是为了追求利益，佛教里《菩提道次第广论》讲到，我们整个修行的过程，就是为了获得两种利益，一种是现前的利益，还有一种是究竟的利益。
现前的利益是通过学佛修行做善事，可以让我们保有一个完美的人生。我们通过学佛，做善事，它可以帮助我们获得这样的一种利益，不仅仅这一生可以如此，你只要通过因果多做善事，生生世世都可以保有这样的完美的人生，让你的福报和幸福可以持续发展。
另一种是永久的利益，究竟的利益。究竟的利益就是成为佛陀，成就大智慧，大慈悲，彻底地解除生命内在的迷惑和烦恼，同时还具备佛陀一样的人格。那么我们不仅仅在这一生不会有任何痛苦，在未来的人生里还不会有任何痛苦，我们不仅仅解决自己的内在迷惑和痛苦，我们还可以帮助芸芸众生解决生命内在的痛苦。这就是究竟的利益。
在佛教里有一部经典《金刚经》，佛陀在《金刚经》里反复说一件事：你读这部经典到底有什么好处。我们都知道，《金刚经》是讲空，但佛陀又在说，一个人以三千大千世界的七宝（全世界的财富）去帮助别人，你能得到的功德是非常大的。但如果一个人是学习《金刚般若经》的智慧，你所得到的利益和好处，要超过你用世界全部的财富去帮助别人所得到的好处。
大家听了之后可能觉得有点玄乎呢？其实一点都不玄乎。
我们想一下，你拥有再多的财富，其实对你的生命来说，你能用多少？你拥有再多的财富，但如果你内心里还有很多的困惑和烦恼，你也是过得不开心。反过来说，如果一个人学了《金刚经》的智慧，他可以消除内心所有的困惑和烦恼，那么他不仅仅可以让他这一生的生命得到究竟的快乐，也会让他生生世世都能得到永恒的快乐。
这个《金刚经》的利益是不是很大啊。所以佛法它不是不讲究利益，利益跟道德其实并不矛盾。
现实生活中，有的人它只要利益不要道德，这才使得利益和道德对立起来。我们知道君子爱财取之有道，赚钱是要有道义的，但是我们今天的社会，佛教思想的传播，传统文化的教育非常薄弱，所以我们现在的人，缺少一种信仰的追求，缺少一种对高尚人格的追求。
比如说信仰所要关注的问题是什么？
有一本书叫做《人生五大问题》，讲我是谁，生从何来，死往何去，命运是怎么一回事，人为什么活着，这些是大问题。相比之下，我们现在追求的财富、家庭、事业，这些都是属于小问题，这只是这一生短暂的时间里跟我们发生关系的。而我刚才讲的五大问题，它不仅仅是关系到你这一生，它会关系到你未来的生命，尽未来际的生命。
你如果把这些问题解决了，你不仅仅解决了你这一生的问题，同时也解决了尽未来际的生命。否则，你们忙来忙去，最多解决几十年的问题，而且这几十年的问题，你也解决不好。
所以当一个人拥有信仰的追求，他就会去追求更高的意义和价值，自然有超脱的心态，他会知道当前的事业、家庭、财富，只是暂时的问题，不是永久的东西。
如果没有一种信仰的追求，我们就会把现实拥有财富情感的这一切，当作是自己的一切，这些东西一旦变化，你就完蛋了，你就找不到生命活着的理由了。
总体上来说，今天的人是比较堕落的，我们都是在追求一种物欲的生活，缺乏高尚的精神追求和人格典范。过去我们总说，儒家有很多圣贤，佛教也有很多圣贤。一个社会要有人格典范很重要。
人，有各种各样的人，在成长的过程中，我们从小在内心都会有一种向往——我要成为什么样的人。这就是说我们总希望自己成为一个什么样高尚的人，人格高尚的人，比如这个时代，什么样的人粉丝最多，多半是明星或者企业家，其实基本上都是跟财富和娱乐有关系。
这说明一个什么道理呢？说明社会的价值导向。人们缺少一种对智慧对慈悲，缺少对圣贤的一种向往和追求，那么这跟我们对传统文化传播的薄弱，以及对信仰的这种缺乏，有相当的关系。
另外还有一点，就是社会需要道德，但是我们看不到这个道德的价值。因为道德的作用不在于道德本身，而在于道德背后的原理。
比如说我们会向往一种高尚的人格，这就是我们的信仰，当我们以这样的人为目标的时候，我们就会自觉去遵守道德。
还有道德背后需要一个因果的原理，我们要了解到，因果也就是道德的行为，它会有结果。这种结果会使得我们的生命增价，未来会使得我们的生命得到提升，会让我们未来的生命变得很有福报。当你与人为善的时候，这种善的行为，它对你自身的成长，以及对社会而言，都会有一种良性的回馈。这里面就隐含了一种心理学，也隐藏了一层人生的因果。
这个因果在佛教里会说的特别清楚。如果我们没有学过佛学，我们总觉得，当我们去遵循一种道德的时候，我们会觉得是吃亏了，感觉对自己没有好处。这是因为你看不到道德的意义。
其实我们每一种行为都会带来两种结果。一种是外在结果，一种是内在结果。生命是什么，生命是无限的经验的积累。你的所有言行，在你的内心都会形成你的心态，你的性格，你的人格。所以我们很多人为了赚钱，不择手段，也可能把事业做成了，但是结果我们把心做坏了，这是得不偿失的。
另外一方面，事业如果没有道德和诚信，会给社会带来巨大的危害，同时如果企业没有一种信誉和道德，发展一定不长久。中国讲富不过三代，很多时候都跟这种“为富不仁”之类有很大关系。
因此我们要用一种正当的手段，如法求财。所谓如法的手段，一方面是不要触犯国家法律，一旦出问题，你也完蛋了。即便没有出问题，还有因果嘛。所以要国法所允许，然后从佛法的角度来说，还有戒律，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。
你的职业要有一种正命（正当谋生手段）的职业，不仅仅可以帮助你这一生能够获得财富，同时也不会给你未来的生命带来不良影响。有的人事业做得很好，赚了很多钱，做了很多好事，获得福报。但是造的业还在那里。福报归福报，造业归造业，所以我们看很多人的家庭，很有钱，但是他的家庭并不幸福，比如说身体不好，或者短命，或者家庭关系不和谐，或者钱容易被人破坏，这里面都隐含着一些造业的东西，一些因果在里面。
那么在这个问题里，还有个很有趣的问题，那就是自利和利他的关系。
我们平常觉得利益自己跟利益别人是两码事，利益别人好像对自己没有好处。可是如果从佛教的角度来说，利益别人跟利益自己是统一的。利益别人其实就是利益自己。反过来说，你伤害别人就是伤害自己。我想这个道理大家听起来有点不太好理解，但是我一解释，你们可能就可以理解了。
当我们利益别人的时候，我们是用慈悲心，一种善良的心理去帮助别人，你是在发展你生命内在的慈悲心，你的这种慈悲心不仅仅可以给别人带去快乐，同时也可以给自己带来快乐，它也会使得自己的生命得到提升，最后我们就会成为一个拥有慈悲的人。如果发展到极点，那就是像观音菩萨一样，不仅仅我们的生命得到了自在，同时也可以拯救普天之下的芸芸众生，这就是利他和利己的表现。
这种正能量是发展在自己的身上，我们肯定是最大的受益者。
反过来说，害别人就是害自己。
害别人是一种仇恨的心理，我们伤害别人是在发展一种仇恨的心理，当这种仇恨心理产生作用的时候，它首先伤害到的是我们自己，也就是说我们不断地去仇恨别人，然后心里这个仇恨心就会越来越强大，我们会被这种仇恨心给控制了。想象着一个人如果被仇恨心控制了，这是多么可怕，他看到任何东西都会仇恨。害别人的仇恨心跟害自己的仇恨心，是同一个心。
所以我们要了解到伤害别人就是伤害自己，利益别人就是利益自己。如果我们真正明白这个道理，我们还愿意去伤害别人吗？我想我们应该不愿意的。因为我们不愿意伤害自己。
04
第四个问题是关于财富与人生价值。
人生价值就是一个价值观，价值观其实是非常重要的问题。我们每天都在选择，我们的选择无形中都受到我们内心中价值取向的引导。所以你拥有什么样的价值观。
在我们中国传统中，有些价值观不是很好。很多人会追求“读书就是为了当官”，“为了出人头地”、“为了高人一等”，就是要为了风光，要成为一个人上人，做公司就是要做最大，当官就是要当最大，发财就是要发最多的财，我们以为好像只有这个样子，我人生才有价值，才会活得幸福。
你不觉得这样的幸福成本太高了吗？
简单一样也可以过得很幸福，也一样可以过的很有价值。如果我们是一个很平常的人，只要吃饱喝足，家庭关系和睦，没有太多的欲望和烦恼，本身就很容易幸福。
然后我们在生活中带着利他的心，每做一件事情考虑到别人，就比如我们去扫大街，想着把这个街扫得干干净净的，让很多人走在街道上很开心，这就是很了不起的修行了，这就是非常有价值的工作。我们现在的人最大的问题就是缺少一种服务社会的心，我们更多地是想到自己的利益，想到自己的荣誉，这是造成我们痛苦的一个非常重要的原因。
我刚才在前面讲过了，我们中国人，有很多人的观念就是要出人头地，需要高人一等，那么这种想法，又是为了满足什么呢？（以下部分划重点）
它是为了满足“自我”，自我的什么？自我的三种感觉：自我的重要感、自我的优越感、自我的主宰欲。
很多人除了生存之外一生都是为了这三种感觉而努力。那么重要感、优越感是从哪里来的呢？它们都是从比较中产生的，我们需要去跟别人比较，比如说你读书，要在年级中超越别人，做企业，要把企业做得比别人好，你当官，你的权利和地位要比别人高，你才会产生这种重要感和优越感。
如果我们追求三种感觉时，只有得到了这三种感觉，才会有幸福感，才会觉得自己有价值，如果三种感觉得不到，我们就会觉得不开心。我们本来是很容易开心的，但是现在因为我们把自己的价值建立在这三种感觉上，这三种感觉偏偏很虚幻。同人在任何一个领域中维持这种重要感、优越感、主宰欲是很辛苦的，而且它很容易失去的。
如果我们没有在内心中建立起这三种感觉，我们在平常生活中随时随地都能过得很轻松，没有压力。但是自从我们执着这三种感觉后，我们内心会有非常多的压力，会过得很不轻松。
我们人生的很多烦恼，焦虑、压力、恐惧，都是这三种感觉产生的。所以呢，如果我们追求财富，追求事业，仅仅是为了自我的重要感、优越感和主宰欲，事实上这是没有价值的，它们太虚幻，你今天有，可能明天就没有了。你事业做得好的事情又，事业做没了就没有了，而且它副作用很大。
所以我们如何赋予我们的事业，让它变得真正有意义，就要跳出“自我”的感觉，要本着服务社会的心来做事业，本着一份利他的心来获取财富，一方面我们的生命会得到提升，我们会变得越来越有爱心和宽容，同时当我们本着服务社会的精神去做事情的事情，我们也比较容易得到社会的认可和尊重，而社会的认可和尊重也能够给予我们很大的鼓励和支持，那事业就会得到更多人的支持和参与，甚至会跟我们分担责任，我们的事业就会越做越轻松。
我们每个人，很可能被自己的贪著心给累死了。不仅仅累死，还会带来无穷尽的烦恼。其实你要真正想一想，这个世界上没有哪一样东西你能够抓得住，包括你的身体，它跟我们都是暂时的关系，所以真正的意义是在于生命的提升，心灵的提升，人格的完善。我们中国古人有一种三不朽的人生，这三不朽的人生就是：太上立德，其次立功，其次立言。人生最高的价值是道德的成就，用道德去感化社会，这是生命最高的价值。
这里面包含着一个什么道理吗？
你是什么，比你拥有什么要重要。如果你是一个充满烦恼的人，人格低劣的人，你拥有再多的财富，你穿上再多的名牌，也是没有用的。如果你有良好的品德、心态，其实你随便穿什么，你一样可以过得很开心，你一样受到别人的尊重。所以一个人良好心态的培养和生命品质的提升，这是非常重要的事情，不仅仅是对我们这一生很重要，而且它会对我们尽未来际的生命，都会带来无穷无尽的利益和安乐。
我们想想，每个人，每个生命，其实都是一个产品。这种产品它就是由不同的心态和不同的生命品质组成，不同的生命品质代表着我们的存在，也代表着我们人生的意义所在。
05
第五个问题关于如何获得财富。
一般人认为，只要有能力就能获得财富，想要怎样就能怎样。但是一个人要是到了四五十岁了，还是这么想，可能这个人的脑袋是有点问题的。
孔夫子说，谋事在人，成事在天，就是说明我们除了能力以外，其实冥冥之中还是有很多重要的因素。这些因素，用我们现在的话来说，比如机遇、运气。如果从佛教角度说，这就是福报。
如果我们有福报，我们做什么事情都很顺利，如果没有福报的话，我们可能做什么事情都不顺利。那么福报到底是个什么东西，机遇到底是个什么东西，这个冥冥之中的力量到底是什么东西，其实这里面我们首先需要了解的，就是关于人生因果。一个人到底有没有命运，人生的这种穷通祸福到底有没有一定。
如果按照过去唯物论的角度来看，我们是父母不小心制造了出来，然后在这个成长过程中，也有很多不确定的因素，就把我们搞成这个样子了，一切都是偶然的，然后死了就什么都没有了，最后可能这个地球要毁灭。
要是如果是这样的话，这个世界就没有意义了，不仅仅生命没有意义，宇宙的存在也没有意义了。因为宇宙的意义，也是因为生命的存在而有意义。可是如果人死如灯灭，宇宙如果没有生命的存在，宇宙为谁存在。宇宙如果不为谁存在，那么谁赋予它价值？如果没有人赋予它价值，那么它也就没有价值。
所以这个世界不是这么简单的，宇宙和人的关系非常密切。从佛教角度说，我们的生命既是渺小的短暂的，也是永恒的。生命是无尽的积累，我们心的本质就是宇宙的本质。
当我们每一个起心动念，我们做出一种选择的时候，宇宙就在裂变，也就是说宇宙会呈现出千姿百态，是因为是我们的心念会呈现千姿百态。我们会有很多想法，我们的心理活动就会形成我们的心态，我们的心态就会形成我们各种不同的人格，各种心态里就会有不同的世界，所以每个人人都有自己一个不同的世界，同时，我们又生活在相似的世界里。就是说宇宙的延续是有它一定的规律，就是因果。
佛教为这个世界是遵循因缘和因果的规律，它没有开头也没有终结的，叫做无始无终。
佛教认为人和人之间，本身没有高低，我们通常会通过身份、地位、收入、工作、种族、血统，来区分人的高低、三类九等，但是佛教认为，每个人的行为决定了我们的高低，你的行为高尚，你就是高尚的人。你的行为低下，你就是低下的人，因为你低下的行为，早就低下的人格。
我这里说行为，不仅仅指单纯的行为，还包括思想的行为，我们的起心动念。
我们来到这个世界，我们在做的每一个人，也不是一张白纸，因为每个人都有自己的天赋，你们的这个天赋，代表着你过去生命的积累，你现在的行为会影响到你未来的生命，所以生命就是这样生生不息的。
我们了解这个因果的道理，每一个起心动念，都会造就我们的人格，都会决定了我们的未来的命运，所以我们基于对自己负责，我们应该怎么办？我们应该要选择我们的行为，我们应该知道什么该做，什么不该做，所以选择一个人心灵的发展，选择生命的发展，比什么选择都重要。
所以佛教里一句话说，欲知过去因，今生受者是，预知未来果，今生作者是。你要知道未来是什么样子，你要看看现在做什么，你想什么，你做什么，就决定了未来将会有个什么样的你。你今天之所以有一个这样的你，是因为你过去现什么做什么是有关系的。
我们了解了这个道理后，要财富，就要广结善缘。现在这个社会讲究关系，但是很多时候这个关系呢，从佛教角度看，背后的动机不是很纯，我们可能是带着一种利己之心去结关系。佛教让我们广结善缘，是需要我们带着一种真正利益他人的心，无偿地去帮助他人，你才可能得到真正的朋友。
佛教里有一个法门叫做四摄法门，你要做四种事情，如果做到了，别人可能就会听你的，就会跟你建立无比好的关系了。
这四种行为，第一种就是你要学会布施结缘，经常跟别人结缘，通过用财富各种能力帮助别人；第二叫做爱语，不是花言巧语，而是学会真诚真实地跟别人交流，要对别人本着一种爱护的角度去说话，是利他的；第三就是利行，利他的行为，你所做的一切都能够为别人的利益想；第四就是同事，学会设身处地为别人着想，学会换位思考，这样你就会跟广大社会大众结下善缘。
同时我们需要培植三种福田，我们想要让我们未来的人生拥有更多的福报，就是要多种福田。
福田有三种，第一种是恩田，就是对于你有恩的人，你要去供养他，要去布施他，比如家人父母亲戚朋友，凡事有恩于你的人，都要带着感恩的心去帮助他。第二种是敬田，就是恭敬，我们对一些有意义的文化事业，对一些高僧大德，有道德的人，要给予尊重；第三种是悲田，要有悲悯心，我们看到这个世界上有很多人缺衣少吃，我们能够从物质上去帮助他们，从慈悲心出发去帮助他们，解决他们的困难。
06
如何合理支配财富。
我们知道赚钱是一种福报，怎么花钱用钱，其实是一种智慧。
很多人很有钱，但是守着钱舍不得用，不仅仅舍不得给别人用，也舍不得给自己用，这就是守财奴、吝啬鬼；有些人富起来了，挥霍无度，吃喝嫖赌，买东西就是要买特别贵的，这种人容易被人看作是暴发户；还有人有了钱之后，他可能会为了更快地成为大富豪，然后在投资上可能倾家荡产地全部投入到一个投资事业上，有时候因为功利心太重，智慧不到，然后倾家荡产了。
这就是在理财上不合理的，从佛教的角度看，一个人如果你的钱自己用掉了，其实用掉了就没了，福报消费了，没有了。如果把钱存着，钱未必是你所有。
佛经里说，财富是五家所有。哪五家呢？那就是水灾、火灾、风灾、还有社会的盗贼（黑势力），还有一种人，那就是不肖子孙。都可以吧你所获得财富，都可以把它散尽。所以你保存的财富，但不一定是属于你素有，你也不知道是谁的。
那么财富布施出去的，才是你真正所有的。
佛经里佛陀告诉我们应该如何理财，他有一个财物的四分法，这对我们现代人有借鉴意义：
第一分用于日常生活开支，用钱要奢简持中，不要太奢侈，要不要过于小气，就是正常。你太小气了，你会被人家嘲笑，你太浪费了，你也会被人家嘲笑。太奢侈了也是浪费福报的。
第二分用于储蓄理财，当然大家比我更懂行，就是一个储蓄的观念，这一分要藏起来。
第三分用于经营投资，让你的财富钱生钱，让你的事业可以持续发展。
第四分用于慈善，你要做善事，造福社会。生死留财，智者不为。你死了留下了很多财富，最有智慧的人不会这么干的。很多人都愿意生前吧钱捐出去，这就是非常好的方式，通过慈善把钱赚了，然后在造福社会，在造福社会的过程中，同时也使得自己的生命生生增上。
当我们面对生死的时候，如果我们留下很多钱，又处理不好，很多时候很多人死得不好，跟这个东西都有关系。因为死的时候，很多孩子都在争夺财产问题，打得热火朝天的。你要没有处理好，他们不让你死了，作为生者而言，他奋斗了一生，他放不下。我有这么多钱，我还没有花，我就要死了，很痛苦，不想死也得死了。这事情很痛苦，被迫放下啊。
如果我们年轻的时候，这个财富懂得回馈社会，造福社会，善事做得多了，离开这个社会的时候会心安理得的，会觉得自己来到这个世界没有白来，很多人因为我的帮助而改善了他们的生活，改善了他们的生命，无论未来到哪里，他都不怕，他有福报的。
但很多人呢，因为没有做善事，甚至他们为了赚钱，干了很多坏事，当他离开世界的时候，会很茫然恐惧，不知道自己要去哪里去，回忆起自己过去伤害别人的事情，内心会不安。
07
第七个问题是从物质财富到精神财富。
物质财富的追求是无止尽的，但它给我们带来的幸福快乐是很有限的。所以我们要认识到物质财富的短暂意义，生不带来死不带去。
你再有钱，你也是空手来的，你走的时候，还是空手。
我们对事业和财富的贪著，引发了许多的烦恼，所以我们应该要追求精神财富。比如说我们讲一个人富有和贫穷，很多时候是通过财富的多少来衡量一个人富有的程度，但事实上一个人的富有并不完全取决于财富。
我个人认为，一个人的内心只要充满了一种匮乏，没有满足，这种人都说不上富有。反过来说他如果内心里并不觉得生活里缺少什么，他很满足，同时他还乐意去帮助别人，他才是真正的富有。
什么样的人才是最富有呢？一个人如果他的生活里一无所有的，但是他的内心里不觉得缺少什么，其实这种人是最富有的。因为他对物质的世界没有任何依赖。
每个人的生命都是自足的，一个人到底需要多少，我们的生活条件到底需要多少东西，其实没有一定，每一个时代对于富有的标准都不一样。
今天，我们随着物质的高度发达，每天要经受各种诱惑，就会不知不觉培养了很多需求。诱惑越多，内心的需求就越多，需要的财富就越来越多，我们就越来越不容易感觉到幸福。但是每一种需求，都是我们自己培养起来的。
比如说我们没有手机的时候，我们从来都没有想过“我们需要一个手机”，我们没有汽车的时候，我们也没有想过“我们需要一个汽车”。我们谁敢说古人的生活质量比不上我们今天的人？古人的生活品质绝对要比我们现在的人要高，古人的幸福感要比我们现在的人要高，所以很多东西都是我们自己培养起来的。
所以我们拥有什么样的心态很重要。我们需要去培养内心良性品质，比如我们学习积极乐观看世界，凡事有两个方面（积极一面，悲观一面），当然这个积极乐观也不是盲目乐观，而是要有智慧的乐观，盲目乐观也是很麻烦的，盲目乐观结果出问题了，一下子你会被打倒。
我们要学会接纳，生活中总有各种如意和不如意的事情。接纳就是不对立，而不是不处理，很多时候我们对立就会陷入到一种嗔恨心，对立的状态，当我们陷入到这种状态就会很痛苦。接纳不是说要认可，而是不要生起嗔恨心，然后用智慧去处理。
当我们不能接纳的时候，面对逆境只有一种处理方式，就是嗔恨、斗争、冲突，可是如果我们不陷入这种对立冲突中，我们心平气和了，就会有很多解决的办法，所以这种接纳的能力的培养很重要。
但是人总是活在一厢情愿中，对这个世界总是有很多自己的设定，比如说我希望我们的儿子怎么样，希望我们的媳妇怎么样，希望我们的父母怎么样。但是每一个生命都有他自己的一个缘起，都有他自己的成长的一个经历，不可能完全按照我们的要求去成长。所以我们要学会在接纳的前提上，在给予关心，给予引导和帮助。
这个世界是没有办法用嗔恨心来止嗔恨心的。佛教认为只有慈悲才能止息仇恨。我们知道两个人生气，生气面对生气，肯定生气会快速地成长，但是如果你面对一个充满慈悲的人，你自己生气，最多生一会儿，生气恨没劲，因为你找不到支持，最后自己就平息下来了。
所以慈悲是我们人性中最好的品质。当然，佛教对慈悲还有更高的定义，那就是无我的慈悲，这才能真正的慈悲，才能消除人与人之间的隔阂和对立，才能全心全意地为他人着想和考虑。但是如果我们有我执的话，我们会首先考虑自己的利益，然后跟我们的关系亲疏、好、不好，所以这种慈悲就是不究竟的。
每个人都有生命的宝藏，一旦我们把这个宝藏开发出来了，我们会成为真正的富翁，最富有的富翁，因为宇宙就是你的家，宇宙的财富就是你的财富，那就不是在这个地球上争夺这么一小块了。所以我们从物质财富提升到精神财富，精神财富对我们每个人生命才具有真正永久的意义。
