谦：享，君子有终。

彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

谦，坤上艮下，山高而在地下，如人之上位者能谦卑下士之象，故曰谦。本《集义》中卦辞为“享，君子有终”，其中享疑为亨之误，可能排版或书写错误。常见资料中，卦辞为“亨，君子有终”，与本书有异。亨，顺利。享在此无法解释。裒，减少之意。

卦辞总体意为：顺利，亨通。君子终将有所成就。

象辞意为，山伏于地中，以高居下，这是谦之象。君子裁多补少，量物多寡公平发放。

老子曰：“天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而益有余。”马太福音宣扬的所谓马太效应：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”西方的神，不过就是中国普通人的水平而已。

朱熹曰：谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。

高而能下，尊贵而能屈下，谦。信陵君迎侯赢于夷门，谦之至矣，终有侯赢朱亥窃符救赵之报。

愚案：济，施也。谦也者德之柄也，心虚故自轻。“颜子退而省其私，亦足以发其志。”盖依于仁而乐在陋巷，疏食饮水，请益于克己复礼，卑以处牧，有终于天地之准绳。此乃人道好谦，柔弱胜刚强之所在也。

《集义》编者以《论语》子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”颜回在孔子讲学时，从不提出任何反对意见，但观察颜回私下与人讨论时，却能将孔子讲学的精髓发扬光大的例子，说明颜回的谦逊和大智若愚的品格。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

初六处谦卦之最下，谦而又谦者，以此谦卑之态度，涉大险大难亦无碍，吉。象辞说，谦谦君子，以谦卑的态度，自我修身养性。

涉大川，徒涉大河，喻指冒险涉难。

愚案：谦道之初，谦卑之君子以柔处下，自牧明其心而涉大川，获吉也。

初六为谦之初，阴爻居下，谦卑柔顺而处下，以此心态，即使冒险涉大川，亦能获吉。

六二，鸣谦，贞吉。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

鸣，声名闻于外。象辞意为，以谦德而声闻于外，坚守正道就会获得吉祥。六二阴爻得位居中，谦而正，谦积于中，故象曰“中心得也。”

苏轼曰：雄鸣则雌应，故易以阴阳唱和寄之于鸣。谦之所以为谦者三，六二其邻也，上九其配也，故皆和之而鸣于谦。

苏轼指出，九三爻为谦卦之主，六二邻于九三。但谦上爻为阴，为上六，非上九，此处《集义》可能有误，从卦上来看，九三与上六相应，应为“上六其配也”。

愚案：谦之以柔，鸣之以心，致中和以得其吉也。

六二以柔居中，谦德积于心，声名闻于外，以中正平和，故得吉利。

九三，劳谦君子，有终。吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

九三为谦卦之主，也是谦卦唯一的阳爻，阳刚得位，群阴之主，是大臣之位，任劳之象。故卦辞意为：有功劳而又谦让的君子，终会获吉。象辞说，这样的人，众人皆服。

《河洛真数》云：“阳居下卦之上，群阴之宗，大臣之任。有功劳而能谦者也。又须君子行之有终则吉，万民之所尊服也。

也只有君子处九三之位，有劳谦之德，才能终获吉，万民尊服。意思是，如此重任之位，如果落入小人之手，则必凶。

愚案：老子曰“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”以谦巽而不失刚健之行，无私于己身而万民归焉，《系辞》云“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”

《集义》编者以老子《道德经》论圣人无私故成其私，来说明九三劳谦而万民服的道理。巽为风，为至柔顺之物，故谦巽即谦逊顺从之意。

六四，无不利，㧑谦。

象曰：无不利，㧑谦，不违则也。

㧑，举，即发挥之意，亦为佐，辅助之意。六四上近尊位，下乘九三之刚，能无往而不利，正是因六四阴柔得位，有谦逊之德，不违反法则的缘故。

王弼曰：处三之上而用谦焉，则是自上下下之义也，承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故无不利。指㧑皆谦，不违则也。

处九三之上而能以谦道自下，近五之尊位，则以谦道承顺于上，尊上谦下，故无往不利。指㧑，同指挥，王弼认为㧑同挥。

《河洛真数》云：上承谦德之君，非谦则傲。傲者违承上之则也。下承动劳之臣，非谦则忌。忌者违待下之则也。不违则适其宜也。惟谦则施之上下，无不利矣。

《河洛真数》认为六四上近尊位，下承功臣，本为险境，唯以谦之道施之上下，故能无不利。

愚案：《说文》云“㧑，裂也”。马融曰“㧑，犹离也”。段玉裁注云“㧑谦者，溥散其谦，无所往而不用谦，裂义之引申也。”无不利于人而溥散其谦，与事不违天则也。

㧑，亦有裂、离的意思。溥，普遍的意思。故㧑谦，也可解释为广施谦德，处处以谦逊待人。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

“不富以其邻”，泰之六四爻辞亦有此句。小畜九五则“富以其邻”，结合谦卦象辞“君子以裒多益寡，称物平施”来看，不富以其邻，应是均贫富之义，与邻者共富，这是天下大同的理想。对那些不服王化，不遵大道，冥顽不灵的蛮夷，则不得已而用征伐，故无往不利。

王弼曰：居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。

王弼则认为，六五居尊而谦，故能以德服人，不需财富亦能得邻之用。

愚案：《左传》云“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵”。不以富责其邻，以谦之道侵伐其骄逆，征者无有不服也。

《集义》编者引左传释侵、伐之别，亦认为是侵伐骄逆不服之人。

上六，鸣谦，利用行师征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

谦逊之德，声闻于外，利于用兵讨邑国。邑国，卿大夫的封地，这里指自己的属邑。因过于谦逊，反受人欺，连属邑都反了，故志未得也。不得已对属邑用兵。

上六为谦道之极，阴柔得位，下有九三阳刚之应，故有鸣谦之德。志未得，指过谦反受欺。

愚案：鸣其谦而处柔之上，未得同心，故用行师征治其邑国也。大学云“家齐国治天下平”也。

上六鸣谦阴柔而乘六五之上，欲得九三之应援，却有六五、六四之阻隔，谦之极反受欺，故不得已返回去征治自己的属邑。这也是大学所说修身齐家然后才能治国平天下。