“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”是孔子在《系辞传》中关于吉凶悔吝的总结性表述。南怀瑾先生在《易经系传别讲》中说道：“孔子研究《易经》到这里，所得的结果是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……”
“变动以利言”讲的是易经每一卦每一爻都在变动，人们所关注的变好抑或是变坏，这本身就是以人类的利害为标准的，其实是非常主观的事情。易经的卦爻辞，或吉或凶，也是以人类的情绪作为评判标准。南先生在书中讲：“同是一卦，在你看起来是大吉，在我看起来说不定是大凶；在别人看起来是大凶的，在我用起来说不定却是大吉的。”这也就是“吉凶以情迁”。
所以，能看懂并透彻理解这两句话之后，我们就会发现，世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……换言之，吉凶悔吝，皆发于心。吉凶悔吝又是如何产生的呢？孔子接着说：“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”，偏好与厌恶都是基于人内心的判断，是内心矛盾之源，这两种倾向的碰撞、冲突，就分出了吉凶。如南先生所讲：“你不喜欢，给我好了，对你是大凶，因为你不喜欢嘛！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，吉凶由爱恶心理而来。”事物之间，或者人与人之间，该远的时候远，该近的的时候近，在相互求取的过程中如果失去了恰当的度，就会产生悔恨与困难，也就说“远近相取而悔吝生”，与远者交往过密而忽视近邻，或与近者利益捆绑过紧而疏远根基，最终都会导致“悔吝”。而南先生说的更加直白，“需要的时候，一伸手就拿得到就很高兴，需要而得不到会很痛苦。”
其实，孔子在这段话结尾所言：“凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”更进一步道出了“远近相取而悔吝生”深义。所求者远而不得，至多不过心生惋惜与些许憾意，至多所是吝，并无太大妨害；但若是亲近之人或事求而不得，则可能招致凶险与伤害，既悔又吝。就像夫妻本是世间最亲近的关系，可一旦爱情消逝，彼此的怨恨甚至可能远超仇人。如南先生所说：“打垮自己的人，不是敌人而是你自己或最亲近的人。”
夫妻也好，亲友也好，维系关系的要义都在一个情字上，或为真情实感，或为虚情假意，这两种情字交感而生，就产生了利害，也就说“情伪相感而利害生”。南先生讲：“一个人不要只听一句话‘我爱你’便高兴起来，有时候这句话是真的，有时候是假的。”若以真心换真情，则大吉大利，若以真心换假意，则带来的只有伤害，虚情对假意，或一时得利，但终受其害。
孔子的这几句简单的话，便把易经中的吉凶悔吝利害讲了个明白透彻，如南先生所说，这是孔子研究《易经》的最后的报告，非常重要。
有人说，读懂孔子这三句话，便参透了为人处世的底层逻辑。其实，为人处世哪有什么所谓的底层算法？若想做到吉无不利、利而不害、不悔不吝，唯有守正于心，方是真谛。
