夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵
测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未
辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未
即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者
明然，明知不实。於是息诸诌论，寂默义论不
申。假使语尽其源，亦未能至。
故道真如难辨，不在强文之中；纵令义有
多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。
言若是真，宁容止息？只因众生不会，乖理求
言，一身贪逐文辞，而不趣向其意。
真如佛性，具在身中。不息内思，披文外
觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟
之情，岂免所食。
如来设教，只为大慈。虽演三乘，义归於
一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证
理。可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，
验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对
乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。
岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道
亦无言。
言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非
是口谈。证语道源，都无演说。凡夫未会，虽
复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。
必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，
劳而无用。若也广求成道，善星只可玄登，所
以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕
帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？
事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不
遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不
遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿
检后辞。理不可违，那能谬说。
余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方
知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿
此含生，俱成佛道。
所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，
僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。今因
此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向
己。故言：“凭贤不能自圣，触食不济已饿。”
凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还
须以己精专。若也矣慢不勤，师亦未能辄度。
盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饿，
凭贤那能圣己？但知如此，即须自制其身。师
者只是良医，有疾药须自服。
夫大道幽寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之
生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤？矿
虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦已
自求；无识小儿，始乃凭他度己。
若也背身求佛，徒费功程。如舍日月而求
明，背灯光而觅晓。只可明从日起，日是明根。
只是日乃生明，未见别有明能生日。
千章万句，并是心为。心是万法之尊，岂
可弃这外涉。
诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，
法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。佛法僧宝，本是
一端。迷者不知，将为别体。
为此劝人求已，不外缘尘。君子自励成人，
小儿凭他败己。前贤后圣，亦自求心。况乃今
人，而不向已。
法若内无外有，学亦制不关人，纵使内外
俱舍，亦须回心返照。若能返照，必达其源，
事成不久。
夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离
一心为主。只为人多不信，一执坚牢，一向贪
著，外求总总，不及向已。波波辛苦，转益迷
昏。学问虽多，终无所由。只如无财话宝，岂
得资身？纵使论言，何曾遗己？但自心迷广说，
只是论高。假使广说心迷，终如话宝。
窃以经云：“具说多闻，状似贫人，昔夜
数计他珍，终无半钱入己。”如人见他造业，
即须克已修营。岂得委彼自赊，而望福报。事
无斯理，浪受贫究。唯须一一自专，论他无益。
虚谈圣迹，广说无为，说者只叹彼前贤，
何关身已？尔乃自嗟迷久，识了不周，每将语
义为原，不自穷研身己，一向论诤道理，执相
逞才，说是道非，不觉随声仇怒。口虽说言无
我，不觉随语我生。纵道无，不妨因兹即发。
凡是论诤，特有人我，非我不诤。未审余
人，仆情如此。是以学人但能息诤，定得理长，
识诤知非，将知不廖。真如渺寞，岂在诤论之
中？佛性冲虚，那关有无之境？但自迷徒扰扰，
不悟法性虚通。计著有无，凡情竞起。遂即高
声执义，诤斗纷纾称意必忻，违情克怒。
口云将身慕道，专事人我不休。是以学者
虽多，成无一二。呜呼长叹，实是昏迷。可不
久滞无明，尔乃恒诤胜负！
但欲学贵己，先自取弱卑身。不得以己迷
成远，即轻於后学。学无前后，达者为先。有
识之徒，俱含佛性。只是未逢师匠，溢溺凡愚；
一遇明师，还沾圣位。将知如此，不可以色观
人。
道德在心，谁能辄识。孔丘虽圣，犹自恶
见后生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，
但以普敬、认恶为源。万善之中，莫过慈愍。
欲求无失，事藉治心。在世生平，必须思虑。
千殃之祸，不入慎门。百事不祥，无能逼善。
思寻此事，实用非虚。上古已来，焉知不尔。
又处俗愿莫诤。有义欲申，善须和睦，不
得辄生仇怒。纵逸喧情，非直损人，亦能伤已。
向来此语多喜不适彼情，若有慈心，莫将为咎。
计君道理，不藉此言。望使善事共弘，恶事同
舍。
非直才能故聘，且如萤虫助日。即不加光，
但尽赤心，述斯拙见。
...达摩大师《息诤论》
终。
