第十一篇第16章

      季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

周公：一说周公旦，朱熹说：“周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣”。意为周公是开国元勋，他的富有是应该的，符合礼的。

      另一说，周公泛指周公旦的次子及世袭其爵位而留在周王朝者，他们是在周天子左右辅佐周王的人，如周公黑肩、周公阅之类。

求：即冉求，“孔门十哲”之一，是孔门四科中“政事”科的代表人物。鲁国人，周文王第十子冉季载的嫡裔。

    由于冉求多才多艺，所以在他跟随孔子周游列国期间，被季氏招回，做了季府的总管。

    冉求还懂军事，在抵抗齐国侵略战争中，有不俗的表现，受到了孔子的赞扬。

    当季氏问他的军事才能从哪儿学来的时候，他毫不犹豫地回答是孔子，并乘机建议季氏迎请孔子回国。

    此时的孔子正在卫国调停孔圉与公叔疾之间的矛盾，见到鲁国来请，就结束了周游列国生涯。

敛：收也，形声。从攴（pū），从佥（qiān），佥亦声。“佥”意为“双面的”、“两边的”。“攴”指“敲击”、“手动”。“佥”与“攴”联合起来表示“从物体的两边同时收拢”。

      敛的本义：收拢、聚拢。如《六韬·文韬·文师》：“而树敛焉。”

      敛也有收获的意思，如柳宗元的《牛赋》：“自种自敛，服箱以走。”

      敛也指征收，如唐· 柳宗元的《捕蛇者说》：“赋敛之毒有甚是蛇。”官府向民间征捐敛财叫征敛，聚敛就是指重税搜刮。

      敛也指赋税，如陈亮的《上孝宗皇帝第一书》：“省刑薄敛。”

附：小土山也，形声字。从阜，付声。“阜（ fù)”是土堆，“付”指物交于人，阝付结合表示依附于地的小土山。如《春秋传》曰：“附无松栢。”

      附延伸指沾着、附着，如《诗·小雅·角弓》：“如涂涂附。”又如《考工记·轮人》：“是故涂不附。”马中锡《中山狼传》：“丈人附耳谓先生曰：‘有匕首否?’”

    附也指靠近，如《韩非子·用人》：“燕不用而鲁不附。”

    附也指另外加上的、从属的、随带的，如“附带”、“附加”、“附录”等。

    附也指增加、增益，如：“附益”。又如《荀子·礼论》：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼！”

      附也指依附、归附，如《礼记·王制》：“附于诸侯，曰附庸。”又如宋·苏洵《六国论》：“齐人勿附于秦。”

徒：步行也，从彳土声，形声字，徒的金文从彳从土，隶变后写作“徒”。

    徒的原义就是步行，如“徒步”，后延伸指没有凭借的、空的，如“徒手攀岩”。

    徒也延伸指同类或者同派的人，如“门徒”、“徒众”、“徒弟”等。

    徒也指服劳役的人，古代服劳役的人多为罪人，所以徒也指有罪的人、不良的人，如：“不轨之徒”、“多事之徒”。

    徒也虚化为副词，表示白白地，如“徒为人笑”、“徒劳无功”等。

    徒也表示只、仅仅，如“家徒四壁”。

    徒和徙都和步行有关，但徙指迁移，要注意区分。

全文理解为：

    季氏比周公还有钱，冉求却还帮他大肆搜括，增加更多的财富。孔子说：“冉求不是我的门人，你们同学们可以大张旗鼓地去攻击声讨他。”

    本文的历史背景可参阅《左传·哀公十一年》和《左传·哀公十二年》。季氏要改革田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见，于是孔子有下面的一段话：

    “君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是，则以‘丘’亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在，若欲苟而行，又何访焉？”

    意思就是：诸侯做事应该合于礼，施舍应该“厚”，做事应该“中”，征赋应该“薄”。如果这样，按照原来的“丘”制就够了。如果贪得无厌，就算改了田赋制度，也是不够用的，周公之典还在，照着做就可以了，何必来问我呢？     

      结果冉求仍旧听从了季氏，实行田赋制度改革聚敛，所以孔子非常生气，鼓励弟子们一起声讨他。

    孔子对冉求的不满由来已久，有一次季氏去泰山祭祀，作为季氏总管的冉求没有劝阻他们的越礼行为，孔子很失望。

    冉求做孔子家宰的时候，私自送给本来就很富有的公西华80斛小米，孔子批评他说：“君子周急不济富”。

    冉求的才能，是得到了孔子肯定的，他曾回答孟武伯的问题时说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。"

    孔子还把“冉求之艺”和臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇并称。并把他列入“政事”科的代表人物。

    遗憾的是，冉求虽有才艺，但在为政时却无法“游于艺”，和敢于反对季氏建“长府”，拒绝季府聘用的闵子骞相比，孔子更喜欢闵子骞，并把他列为“德行”科的代表。

    当然，在孔子的谆谆教诲下，冉求逐渐向“德行”靠拢，成为一代贤人，世称“冉子”。

      孔子的富民思想十分突出，他曾说：“富之，敎之”。孔子反对对百姓的盘剥，他的弟子有若也曾说：“百姓足，君孰与不足？”

    《礼记·大学》说：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”可见儒家为了维护统治，反对对人民的过分剥削，其思想渊源即本于此章。

德比才更重要

      孔子的弟子冉求非常有才，懂军事，懂经济，但是多次让孔子失望，孔子气得大骂：“小子鸣鼓而攻之，可也。”由此可见，教育学生，“德”比才更重要！

      孔子把“孔门四科”中的“德行”科排在第一位，可见他对“德行”的重视。

      孔子有个死对头叫阳虎，孔子还很年轻的时候，他就是季府的总管，后来他通过各种手段控制了季府的势力。

      季氏是“三桓”中最有权势的家族，鲁国国政基本被他控制，阳虎控制了季氏势力之后，就等于控制了鲁国，这就是孔子说的“陪臣执国命”。

      阳虎是中国历史上陪臣执国命的第一人，可惜好景不长，他在一次政变中失败了，先是逃到了齐国，后又逃到了晋国，投奔到了晋国权臣赵简子门下。

      阳虎曾伤心地向赵简子倾诉说：“今后，我再也不培养人了。”赵简子吃惊地问：“为什么呢”？

      阳虎说：“这么多年来，我辛辛苦苦地培养了很多人才。在当朝大臣中，经我培养的人超过一半；在地方官吏中，经我培养的人也有过半的人数；那些镇守边关的将士中，也有一半是我的学生。

      可是万万没想到，就是他们害了我。在朝廷做大臣的离间我和君王的关系；在地方做官的，在百姓中无中生有地败坏我的名声；那些领兵守境的，竟亲自带兵来追捕我。真让人寒心啊！”

      赵简子听了，很同情阳虎，说：“只有品德好的人，才会知恩图报；那些品质差的人，他们是不会这么做的。你当初在培养学生的时候，就应该挑选品德好的加以培养，才不会落得今天这样的下场。

      栽培桃李，那么夏天时你可以在它的树荫下乘凉休息；秋天到了，你还可以收获那鲜美的果实。如果种下的是蒺藜，不仅夏天乘不了凉，到秋天你也只能被它的刺扎到。

      你呀，所栽种的都是些蒺藜！所以在培养人才之前一定要考察他们的品行，否则等到培养完了再去选择，那就晚了。”

    有切身体会的阳虎连连点头称是。人的品德比才能更重要。众所周知，天才总是受人崇拜，但没有天才的能力，倘若拥有良好的品格，更能赢得人们的尊重。

    才能固然重要，它是“德”的资本，而良好的品格是高尚灵魂所聚的结晶。司马光曾说：“才者，德之资。德者，才之帅也！”

    当然，作为老师，自己的“德行”也很重要，阳虎自己本身就是一个欺上瞒下，品德败坏之徒，他怎么可能培训出品德高尚的学生来呢？

    总之，老师要先端正自己的品行，然后要先重视“德行”的教育，最后再敎学生“才能”。