【原文】

这时帝释天想来试探善生小王子，就化现成一个乞丐，来向他乞食，王子又将手中的肉施舍给他。帝释又变化成狮、虎、狼，过来要吃掉他。这孩子暗自想道：‘这些禽兽想来吃我，我剩下的骨头、肉、骨髓、脑髓，都施舍给他们吧。’并且心生欢喜，没有丝毫的悔恨心。这时帝释天见他意志坚定，心不动摇，就恢复了帝释身，站在小孩面前，对他说：‘像你这样仁慈孝顺，能用身肉供养父母，凭借这个功德，想求什么呢？是帝释天、魔王，还是梵天？’

孩子立即回答道：‘我不想求取三界中的快乐，而要以此功德来求取佛道，愿普度一切无量众生！’天帝又对他说：‘你能用身肉供养父母，对父母没有一点悔恨吗？’孩子回答道：‘如今我出于至诚而供养父母，没有丝毫悔恨。’帝释天又说：‘我现在看你身上没一点肉，说不悔恨，这种事令人难以置信啊。’　孩子回答说：‘如果我没有丝毫悔恨，而是发愿成佛，则使我的身体恢复如初。’发完誓愿，身体立刻恢复如初。

这时帝释天及其他天神都异口同声地称赞道：‘善哉！’孩子的父母及其所在国家的人民，都来到小孩面前，称赞他真是前所未有啊。当时那里的国王见到这位太子的所作所为是如此的奇特，对他倍加恭敬了，心中欢喜无限，并将他和他的父母带入宫中供养，极其礼敬。

当时，那位国王因为怜爱这位太子，就亲自率领军队和善住王及须阇提太子回到了他们的国家，诛灭了罗睺，将善住王立了大王。他们父子相继为王，使国家丰裕、百姓安乐，成为太平盛世。”

佛陀告诉阿难：“当时的善住王，就是现今我的父亲净饭王，当时的母亲，就是现今我的母亲摩诃摩耶；当时的须阇提太子，就是现在的我啊。”佛陀又告诉阿难：“由于我在过去世中慈心孝顺，供养父母，用身肉救济父母于危难之中，凭借这样的功德，不论天上人间，我都常转生在豪贵之家，享受无量的福德；又以这样的功德而最终成就了佛道。”

当时在场的大众，听到佛陀叙说了自己宿世的因缘，都各各悲叹，感念佛陀种种奇特慈孝的行为，其中有的证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有的发起无上正等正觉之心，有的住于不退转地，参加法会的大众都无比欢喜，恭敬地奉行。

�【学文解读】

这位小王子施舍自己的血肉，到只剩下骨头了。那么帝释天因为这位小王子施舍血肉给父母，震动了天地，他也来观察，他想继续去试探。所以他又变成狮子、老虎、狼过来要吃掉他。那么这个孩子没有埋怨，他不是说：“你看，我已经做到这个份上了，已经把血肉都供养父母了。我做得已经了不起了，你们不应该再来找我了！”他心中不是怨恨，他心中不是一种伤心，而是继续把他行善、彻底地无我奉献这种精神，继续下去。所以当狮子、老虎、狼这些动物要吃他的时候，他心里是怎么想的呢——既然你们要来吃我，那么我剩下的这些骨头、肉、骨髓、脑髓都施舍给你们吧，而且心生欢喜，没有丝毫的怨恨心。这个呀，就是成佛的特质。我们同修学习佛法中间，我们要学什么呢？就要学这个特质啊。

现在我们同修学佛了，行善了，做了一些事情了，都很努力。但是往往心中有不情愿的地方，有抱怨之处，有埋怨的地方，往往这种学佛的心念不彻底、不根本、不究竟，往往还保留着那些自私恶浊的那些因素，在影响着我们。所以修行呢，行善呢，往往做一做就停一停，走一走就退一退，心中不停地就冒出抱怨这些毒。以至于侵蚀我们在学佛的路上，总是走走停停，总是踏步不前，修行的成果总是不能够尽善尽美地表现出来，修行的效果总是打折扣。

因为什么呢？因为我们的心不圆满。因为我们在修行中间，总是隐含着那些自私的因素，总是有恶浊的那些力量在起作用。所以，我们为什么在这一世还在人中流浪呢？因为我们不能够做到像佛祖那样，毫无保留地奉献、付出，而且是真正地心生欢喜，没有丝毫的悔恨心，这样地去付出啊。我想这个就是我们修行不能够究竟的那一个根本原因。因为我们做的事情老是打折扣，所以我们的心不能够被触动。我们连自己的心都打动不了，我们怎么可能去感动天地呢？怎么去震动天宫呢？我们怎么可能通过行善获得功德呢？所以因为打折扣，效果差，我们改变命运也不容易呀。

我们前面说了，我们这个世间都是假象，都是幻象呀。都是因为无明，我们陷在种种的环境里边，去感知这个环境的一切，所以我们被这个环境束缚、约束，产生了无量的恐惧。于是呢，爱惜自己，以我为出发点，去做种种的行为。这个样子做的结果，就是继续无明，继续产生业力，继续轮转不停啊。所以佛说，自私就是恶，为“我”，它必然带来恶果、恶报，后果不好；只有为别人着想，彻底地、全面地、没有条件地为别人着想，为别人考虑，那就是大智慧，大无畏，那就是看破了我们现在这个环境是虚假，把这个环境中我们因为无明产生的“我”彻底地抛弃，把我们这个执著彻底地割掉，我们才能从这个环境中间彻底地脱离，这是真解脱呀。

所以佛说为别人是善，是真善。因为什么呢？因为你真为了别人了，无私地为别人了，彻底地为别人了，不计后果，把自己彻底地抛弃，为别人了，实际上是成就了我们的真我，抛弃了我们在这个环境中执著的小我呀。这是解脱的办法。

一．善根福德养护计划的意义

我们地藏七发展到现在啊，我们必须重视，为我们同修服务，因为我们同修打过七以后，后续长期地修行呀，是最重要的阶段。那么按照目前来看，我们有一部分同修在坚持功课；有一部分同修呢，可能没有坚持功课；那么坚持功课的同修里边呢，有些人呢，能够自己平衡好功课学习实践，平衡好修行生活工作；

那么也有一部分同修呢，平衡不好这些事情，修行中间呢，就带来很多的障碍；有可能修行中间波折；有可能修行后续乏力等等，给我们长期稳定的修行啊带来了很大的困难。那么我们地藏七的特点呢，就是呀由我们大家来帮助大家，由修行呀有经验的同修，走在前面的同修，来帮助后面的同修，

逐渐呢带动一批，然后再带动一批，一批一批地传递，一批一批地带动，最终让我们地藏七的法脉不断，让我们这个方法，这个模式不间断，使所有同修呢都能够一直坚持修下去，所以啊我们长期修行帮助大家就成为我们目前呀最紧迫的任务了。

目前我们同修呢做了很多的工作，比如说我们同修在现在YY上用一年级共修的模式，重新回顾带动刚刚修行的同修们坚持功课，坚持学习佛法呀基础的原理。目前呢，我们已经逐渐将一年级要学习的这些内容啊在刻盘，可以函授，函授给大家，让大家呢在家里边，如果不方便上网，可以在家里边用DVD的方式来倾听。

将来如果我们做出PPT的课件，可以去观看。目前我们同修也在努力地把我们地藏七这五年的实践内容、学习内容、修行内容，凝聚成一种地藏七大学堂、学校的模式，让大家呢每一年级就知道做什么、学什么、修什么、循序渐进地前进提高。那么如果我们同修呀，能够经过五年的认真学习，通过五年的循序渐进，通过五年的功课，把我们的身心呀得到了一个净化，让我们把佛理佛法的基础牢牢地扎住。

那么同时呀在这个过程中间，我们又能够行善，积累善根福德因缘，这样子做下去呀，慢慢地我们就能够有一个巨大的成长，使我们呢基本上能够达到人天福报这么一个阶段，这么一个层次，为今后高级学佛真正入门奠定一个基础。那么现在我们同修们也尝试地用各种模式来帮助大家，现在我们同修提出来，帮助功课有困难的同修，根据他们的情况，可能遇到的问题，帮助他们分析，制定功课的计划，功课的方案，那么在详细地了解大家，就发现大家，可能有些同修，又能够做功课，也能够学习；

但是呢，不开心，还有很多的障碍。所以我们同修又提出来，善根福德养护计划，帮助我们同修呀，用PPT的方式，一点一点地学习一点现代化的计算机制做视频的这么一种能力，从最基础开始学习，慢慢地逐渐地提高，很可能能做出很高级的东西。这既是一种学习，素养的培养；同时呀，也是慢慢形成我们一种爱好，慢慢地成为我们一种能力，通过这种方式，把佛法的资料，慢慢我们都转变为视频音频，方便呀我们其他同修学佛。

因为视频音频能够更摄受大家，更容易呀让大家理解佛法，这在目前呀这是一个非常好的手段，非常重要的一种方式。如果我们同修呀，能够把功课坚持啦，能够把学习坚持啦，能够把行善实践坚持了，可以说呀，我们天天坚持，就是圆满地学佛，快速地成长。那么有时间，我们再可以定期去打打七，根据我们的状况，根据我们的需要，去打打七，这样呢，我们就可以把我们真正的全方面地提高起来了。

这样我们把身口意，各方面都转变，善根福德因缘逐渐地建立，我们呀，慢慢就能够感受到学佛的好处，感受到学佛的妙处了。功课学习实践，这个三方面是缺一不可的，缺一不可的，只有把这三个方面都做好，我们才能够呀，真正地修行下去。当然，我们同修们的情况是很复杂的，各种类型的同修都有。这个呢，我们慢慢地，我们大家呀都要发心，在自己修行的前提下，逐渐地呀通过一些模式来帮助其他同修。那么现在比如说，我们有七人精进小组、同行公社、各种培训共修等等，都很好，都很好。

我想，我们帮助我们的同修，我们呀，应该要有一些原则，那么这个原则呢，我想我们目前应用我们义工实践七的，我们提出来的义工实践五原则。

第一个呢，我们是解脱原则。我们帮助同修呀，要以解脱为目标。不能帮助成最后搞贪嗔痴啦，那就不对啦。

第二个呢要搞平衡的原则。我们自己要平衡，我们帮助同修，也要平衡。不要强拉硬拽，一定呢以同修的情况，以同修的意愿为前提，观察同修，根据同修的情况我们去帮助。同修呢情况程度不同，我们呢不要跨阶段地去要求，也要根据现在的状况，去做出帮助，循序渐进地做起来，不要勉强。

那么第三个原则呢，就是平等协商原则。我们修行在前头的同修，不能啊，以势压人，不能啊，认为自己修得好，就对别人呀提出种种的非难，这都不对，要平等地协商，来真诚地帮助，要人家感觉到温暖，感觉到欢喜。

那么第四个原则呢，就是发心原则。我们做任何事情，都应该落到心地，都应该落到实处，不能搞表面，搞这些呀花哨的东西，做任何事情，最终呢一定要是为大家服务，让大家通过我们的努力真正地受益，我们做了，我们呀也就转念转心，我们受益了，帮助同修真心实意，那么同修呢也一定真正地受益，一定要发心，不要搞表面的，不要流于形式，一定要实事求是。

那么第五个原则呢，就是处处实践原则.我们同修学佛了，做功课、学习，掌握了佛法，掌握了规律，慢慢呀我们要处处实践，在道场是实践在网络上做义工也是实践，我们在任何地方，我们遇到了各种的问题，我们要实践，遇到困难的同修，要实践，我们不能啊学傻，学呆，学得自私了，应该灵活地把我们掌握的佛理、掌握的能力，根据同修的需要，灵活地运用，灵活地帮助，那么我们呀要能够找出问题，找出关键，跟大家呀沟通，了解了对方，我们就有办法了。

所以呢怎么运用实践呢，怎么处处实践呢，我们又提出来，义工实践五步法，具体操作的五个步骤。那么第一个步骤呢就是观察，那么要仔细地观察，对方需要什么，仔细地观察，我们现在社会是什么样子，观察事物的来龙去脉，了解分析各种情况信息，了解对方的价值观，找到对方现在的状况问题。

那么观察了以后，我们呢，第二步就应该自我观照，我们观察别人一定要清净，换位思考，不要主观地判断，我们不要用是非观去判断，一定要全面地了解，根据对方的需要，我们想办法找出对方的症结，用佛法找出对方的症结。那么第二步呢就是自我观照了，自我观照，从别人那里观照到这些问题了，要看看我们自己有没有问题，我们自己的问题在哪里，是不是我们同样也犯了这样的错误。

那么，如果我们也有，我们也要改正，如果我们搞不清楚，我们要学习佛法，想办法找出症结来，自己先改正，自己改正了以后，我们呢有能力，我们要帮助啊这些有困难的同修，有的时候啊，我们直接帮助；有的时候，我们要建立一种方式，运用一种方便，运用一种机制，去帮助那些呀有同类问题的同修，就像我们现在各种功能七，就是针对不同的情况，不同的事，进行的帮助。那么第三步呢，要建立信任，建立信任，那么对方是什么情况，我们了解了，我们自己是什么情况，我们也了解了。

这样呢，通过交流，通过分析，通过呢各种的模型，让我们呢逐渐地在佛法的基础上得到一种沟通，建立一种信任，如果我们没有信任，我们呢是没有办法做好这个事情的，一定呢要建立一种信任，只有信任了，我们才能够呀真正地去互助，真正地去帮助，如果不信任，我们这种帮助是毫无意义的，很可能越帮越忙了，最后帮了半天了，很可能还结下了仇怨了，这个就不好了。

第四步呢，就是价值统一，那么我们既然建立信任了，我们呢就要有一个共同的价值，我们学佛了，这个价值是什么呢，就是佛法，佛法是我们的价值，佛法的观念就是我们共同的基础，那么在佛法的指导下，我们呢想办法得到认同，最终呢我们去建立一个团队，建立一种机制，建立一个模型，我们才能够指向于我们的问题。那么到第五步就叫做突破啦，突破是什么呢，就是我们有问题啦，在前面观察建立信任、价值统一的基础上，我们呢解决，啊解决具体问题，解决我们面临的一切问题。

前面的做好了，我们应用上面说的义工实践五原则，去处理我们在实践中遇到的任何问题，都能够解决。我想我们义工实践五原则，和义工实践五步法，是我们呀义工实践中间的核心理念，这个五原则，就像我们的五脏，在里边起关键的作用，动转不息，而义工实践五步法，就像我们外面的四肢和头。

那么这在医学里边说，里边叫内五行，外边叫外五行，那么义工实践五原则就像内五行一样，起核心的指导作用，义工实践五步法，就像外五行一样，能够依照原则，灵活地运用，解决一切问题，我们内五行和外五行，就建立了一个呀强壮的枝干，有了这个枝体，我们就可以去应用，去实践。

所以我们呢义工实践呀，用这五原则五步法，就像我们学佛以后，重新建立了一个实践的机体了，就可以指导我们呀处理好一切问题，处理好我们实践中间的一切问题，处理好我们帮助同修遇到的一切问题，运用这些原则，我们就可以很好地解决一切问题，根据我们同修的需要，可以建立慢慢地起更多的方式方法。

我们帮助同修呢，要像《普贤行愿品》普贤菩萨告诉我们的那样，我们一定要以众生为前提，以众生的需要为目的，不要用我们自己的想法去揣测大家需要什么，不要给予什么，而是要根据众生的需要我们去帮助大家。这样的话才能实事求是，不脱离现实，不脱离需求，帮助大家呢一定要像《普贤行愿品》里边说的，一定要无穷无尽，要想到众生是无量的，我们怎么能够用很好的方式，帮助更多更多的无量众生，尽量多地利益众生，要想着利益众生是无穷尽的，所以我们帮助众生设的这些机制呢，

应该能够延续延续，永远延续帮助无量众生，心里边呢应该这样地想，这样我们帮助众生就可以看得远、站得高，想得清楚、做得明白。这样慢慢地推广，总结经验，不断地调整，就可以形成良好的模式，可以永远地传扬下去，永远地利益众生。所以在我们帮助我们同修养护善根福德这个机制开始之际，和大家做一些交流，请大家呀慢慢地建立起互助的模式，逐渐地把我们地藏七传播开来，长久地影响利益众生。

二．善根福德养护计划的意义－答疑

问题：第一类问题呢，就是问行善有没有前提？比如说有一种说法，就有的师兄会说要先拜到一百万啦，或者达到一个怎样的修行境界啦，之后有能力了再去做义工。不知道这个说法对不对？

回答：这个没有什么前提。行善啊，我们要知道在其他的宗教，在我们过去儒家的这个教育里面，都有行善，这个没有任何前提。我们这个社会如果大家不行善，那就是都是动物。到了动物世界，我们就看到了，那里边可能没什么太多行善了，动物和动物之间就是互相地吃，互相地杀。

如果我们人类社会都变成动物那个世界，我们就都不舒服了，可能随时都面临着别人的杀啊，抢啊，偷啊，你想想我们活着有什么意思呢。所以行善是没有任何前提的，我们只要是人，都得行善，在哪里都得行善，这是必须的。

那么对于我们地藏七来说，我们提倡大家啊，无论是做功课，坚持功课，坚持学习，坚持行善实践，这都是同时的东西。缺一个啊，我们都缺了一条腿，都走不好，坐不稳，都有偏差。最终呢，实际上我们也前进不了多远。所以呢，一定一起做，互相支持，互相来协助，一起来进步。咱们如果看这个电视，看这个火箭发射，你就知道这个火箭它没发射前，它都有周围至少有三个或者四个这种架子来支撑它。

一个架子不支撑呀，火箭说不定呢就倒了，那怎么行呢？所以火箭呢，我们看底下，有的可能是有好几个发射孔，火焰喷射孔。一旦说一个这个喷射得不好，这个往前走，它的方向可能就扭曲了，走不到目的地。所以说我们功课、学习、行善实践，它其实看起来是不同的内容，实质上都是为了我们走到目的地而共同做的事情，都是一致的。所以呢，无论是功课、学习、行善，这三个都没有前提，都应该共同做，坚持来做，每天都来做，平衡好，这个我们才能够真正地进步。

问题：就是说有同修会发现行善过程有阻力。比如说,有的人呢他没有心力，感觉自己惰性特别强，惰性比较重；还有的呢是，有的同修发现好长时间不做课件了吧，突然间想做了，却又被其他事情干扰；或者是，有的人是刚一想发心做课件，学了没两天，结果呢最近单位特别忙，家里电脑也崩溃。反正啥情况都有，发现行善的阻力特别大，这是怎么回事呢？

回答：这个呀，说穿了就是我们自己的问题。我们过去，自私啊，造作种种业力啊，不懂得因果五戒十善，所以自己给自己造成了障碍了。那么现在我们往回走，通过学习啊，功课啊，实践啊往回走。但是呢，这些障碍它本身就存在。

那么我们要想往回走，这些障碍必须突破，必须突破。那么现在表现这些内容，其实说穿了，通通都是我们自己的问题，无论是惰性啊，心力不足啊，电脑出现问题啊，工作突然忙啊，所有的通通都是我们自己的问题。

那么我们有了这个认识了，就怎么办呢？我们现在知道有五原则五步法了，我们为了解脱，没什么办法，必须要做，必须行善。不行善呢，我们没有善根福德,善根福德不具足，不圆满，我们临终时候你怎么往生西方啊？别说往生西方，我们在日常生活中间啊，我们就不能够从学佛中间获得好处，不能受益。

所以呢，这是必需的，必需的。所以，无论出现什么障碍，出现什么情况，就记住：不管它，不管它！那么自己协调，自己平衡，自己怎么给它完善，躲过去。总之呢，我们慢慢地把行善变成一种习惯，变成我们一种每天必做的事情。它的力量形成了，成为我们每天这个生命里边一部分，它的力量已经建立起来了，这个时候别人就打断不了，打断不了啦。

就像什么呢？我们知道过去啊，我们说打电话，或者这个信号不好；或者过去用电，电力不强，不稳定，弄不好这个什么保险丝就断掉了；或者这些东西。为什么呢？是因为我们这个系统没建好，没建好。

那么现在呢，你看我们电力很稳定。为什么呢？因为我们用的这个电力啊，这个网线啊，变电站哪，这些东西已经用的都是最优秀的，功率特强，强大，所以我们家里边用多少电器都不怕，都没事。现在打电话，我们这个手机，无线的网络，我们到哪儿都有信号，甚至到电梯都没事儿。为什么呢？因为这些传播的基站都建得很强大，到处都有，所以呢我们不怕。

那么我们每个人同样如此，我们自己障碍多，行善的这个方面的力量，这个系统特别的弱，不知哪儿就断了。那你想，那可不你一做行善的事，中间就短路嘛，就出问题嘛，这一样的道理。所以怎么办呢？就是克服。

一开始往往都难，都不容易，障碍多。那么现在怎么办呢？慢慢做，一点儿一点儿建立起来，用五原则五步法分析它。我们内心强大，道理明白，就是坚定不移地往前推进。这个时候呢，差一点，我们赶快去把现有的事儿，手头的事儿做好。一旦有时间，赶快再把行善的事做起来，做起来。

这个啊，可不光是为了善根福德养护计划服务，而是建立我们每个人自己内在的体系，内在行善的体系，内在往西方走、回到西方的体系。把这个中间的这些路线，一定慢慢把障碍克服、挖通。最后呢，建立起强大的这种机制了，我们再做行善的事就不怕了。

越行善得多，正面的力量强大，善根福德健全，我们就越容易行善了。负面的东西啊，自私的东西啊，恶浊的东西啊，它自然就减少，慢慢地这个良性循环才能建立起来。所以呢，大家在最初往往都有这种障碍，但是我们只要明白道理，自己克服。

那么另外一条呢，大家在行善过程中间，每天一定要坚持功课。不坚持功课，光行善，我们顶不住劲，顶不住劲。当然有的同修很忙，行善过程中很忙，可以自己协调。今天实在太忙，做不了，我们在空闲时间，在明天啊，后天啊再做起来，这就好。

这个一做事就不断地吃东西，这个也是我们的业力，这也是我们的业力，这里面力量自动它就显露出来了。这个都要慢慢地通过我们的功课、学习、行善实践，逐渐地改造我们的身心世界，改造我们这些习气啊，毛病啊。把这个逐渐地改变了，我们自己内在的这个正面力量建立起来了，良性循环形成了，就好办了。

这个啊，从这里边也看出来了，如果大家啊，你不去行善实践，你的问题就暴露不出来，这个问题就不能够去面对、改造。你想想，一旦到了临终，年纪大了，你再去把这些问题一旦暴露，有可能我们就顾不上改造了，没时间了，没能力了，没机会了，那就可惜了。

所以呢，这个行善实践是非常重要，非常关键的，在平时我们一定要做，一定要做。而且呢，通过我们学习因果啊，五戒十善啊，我们推荐的学习内容啊，慢慢地把佛教的这些理论体系建立起来，我们明理，再去面对的时候呢，就不怕了，就不怕了。

具体的这个调整模式啊，大家摸索。我们同修也总结出很多好办法，比如说行善，睡觉啊，吃东西啊，不行就去拜个忏啦，回头再做啊；或者呢，去调整调整啊，放松放松啊……等等。总之呢，我们要坚持，坚持。

坚持好了，慢慢地我们通过行善，也能够感觉到我们自己身心世界的变化。我们做一段时间了，你回头再看，放心好了，一定进步了，一定和过去不同了。这个对我们自己是有好处的，有意义的。大家一定要坚持，克服自己的这些种种的问题，这样最后一定能够走出来，一定能够为往生西方做好准备。

问题：比如说第一种问题，他说工作上有变动，时间忙，然后呢还舍不得做课件这个活，特别不想放弃，同时呢又要坚持功课。这样的话，只能保持一个最低的功课量，3忏1经啊，或者1经1忏啊。这样有时候看到别的同修很精进呢，自己就感到很惭愧，也很想多拜忏，但是确实是时间有限，就特别纠结，就不知道这个功课和行善实践之间应该如何平衡。

那么，也有同修问，他是从另外角度，他说，如果我制作课件需要大量的时间，那么我呢是不是坚持一个最低的功课量就可以了呢？

第三个问题也是一个，有的同修有一种提法，他们认为，行善是辅助，拜忏诵经是主要的。如果制作课件占用了大量的时间，功课量上不去，感觉平衡不好，这个时候就要以做功课为主。这也是关于平衡的问题，不知道这么说对不对。

第四个呢，有的师兄说，我最近呢做事做得挺多，行善实践做得挺多，功课量少了。那么，发现时间长以后呢，就很容易被境所转，所以他感觉这个还是功课量不够的原因。他就想问一下：是不是我还是应该以功课为重，或者说我继续寻找新的平衡点？

第五个问题呢，就是有的师兄会问，说：我有时候赶课件赶得特别，有急活（这个确实有的时候有急活，赶得特别晚），那可能精进的师兄已经都开始早课了，我才上床睡觉，这样的话就会影响功课，而且白天也没有时间再做了。所以这样的恶性循环吧，整个这个赶课件的这几天中呢，这个期间就很纠结。

大概是这样的五类问题。

回答：这个功课、学习、实践啊都很重要，都很重要。那么每个同修呢，不同阶段他有侧重，每个人也不同，也不见得就和别人去一致，只要自己坚持下来就好。那么呢，这个具体里边可以自己调整。比如说，有的时候这个活儿挺多，我们功课少一点，是可以的。但是如果说，我们感觉到这个境界被拉跑了，那么我们赶快调整，要把功课要慢慢地再提上来，制作课件呢，形成一个稳定的时间，就可以了。

这个具体情况啊，大家具体调整，分析，变动，就可以了。总之呢，这个功课的时间和行善的时间，从某种意义，它其实是同等重要的。并不能说，我做了功课很重要，行善就不重要了，也不能这么说，这个每个人情况不同而已。自己不要纠结，我们行善了，回头又觉得功课少，我们自己在这儿纠结，这实际上就是一种分别，也是一种无明的表现。

我们行善，就认为这个很好，是我们修行的一部分，我们心中应该满足，知道它有意义，有价值，就可以了，再找个时间我们做功课。无论是功课、学习、行善，都有意义，都有价值，互相不要再比较。那么只不过侧重点不同，侧重点不同。具体每个人的情况不同，大家自己调整好，就可以了。但是呢，我们强调这三方面都要坚持，不能缺一方面，或者缺两方面，这就不行了。

就像我们第一个问题，如果说我们事儿忙，工作忙，为什么忙呢？那恐怕啊，我们自己可能福德方面不足，其他方面不足，这个占了大量的时间，那么其实整体上把我们修行时间压缩了，减少了，可能是这样。那么这个时候呢，我们就可以把功课、行善，这些都减少一点，坚持做。

只要坚持，慢慢地啊，我们把这个我们这个命运说不定改变了，那么我们工作慢慢变得就容易了，占的时间少了，那么我们修行时间自然就多起来了。那么修行时间一多，我们一分配，无论功课时间、行善时间，不都多起来了吗？其实啊它是个全方位的问题，不是一个方面的问题，不要纠结，不要纠结。

无论啊什么情况，我们就平衡好，把工作生活处理好，其他时间我们把我们的功课、学习、实践处理好，就可以了。不要看一时一地，要看长远，看总体，只要坚持。有条件，我们就精进，没条件，我们就坚持。

慢慢地只要坚持走过来，就像爬山，有的时候路要陡，陡峭，很难，我们就慢一点。只要过去，前面说不定就是坦途，我们可以紧跑几步，快速走几步。往往我们修行的路都是这样，都是慢慢地，经过不同的阶段。

总之，我们只要坚持，只要坚持功课、学习、实践，把生活、工作、学习平衡好，只要坚持，慢慢地这些困难，它总是会一点点解决掉。这些陡峭的山路慢慢就减少，慢慢都会变成平坦的大道。因为什么呢？因为我们生活，工作，所有的一切，都是本心的表现。

我们只有坚持修行，改造了我们的身心世界了，用佛法把我们身心世界内在变化了，我们外在表现出来的这个工作啊，环境啊，家庭啊，一定都会慢慢变得好起来，良性起来。这样的话，我们实质上修行的时间也会逐渐变得多起来，好起来，它其实也是个良性的过程。

所以呢，遇到任何问题、困难，这个时候大家就知道，我们坚持，熬过去，熬过去，一旦熬过去了，后面就好了。这方面呢，也希望咱们同修学习学习我们最近有很多五周年总结的日记，很多同修都讲了这方面的内容了。

只要坚持过来，你生活好了，工作环境也好了，时间多起来了，你再去行善，做课件也好，做这个功课也好，学习也好，那时间就充分了。我们再给它平衡好，就越来越好了，越来我们这个感受，环境，一切都会变好起来。

另外一条呢，这个我们有个备孕同修说每天睡四小时，这个太少了。这个我们要建议大家，要多吃，多睡，因为我们有拜忏，有活动，那么我们不希望大家吃得少，睡得少。一定要身体基本的精神啊，体能啊，要得到充分地补充，恢复，这个最好。

另外，这个熬夜，实际上呢，如果说大家能够慢慢调整好，还是该休息的时候我们休息，该工作的时候我们工作，其实是最好的。符合咱们这个叫“日出而作，日落而息”这种规律，其实是比较科学的，符合这个自然规律的。这个呢慢慢大家调整好，调整好。

另外呢，我们还有一些同修，接到了很多活，但是又不好意思推辞。我们法虹同修写了一篇日记，推荐给特精了，她接了很多活，家里面有意见了。她用五原则五步法分析以后，就搞明白了，就是做事一定要清净，不要从自我这里边做，要根据自己的能力，做不到，就要推辞。那么能够做到呢，我们在力所能及的范围内尽量做好。

这样的话，我们每位同修在行善实践中间，也要量力而行，慢慢地，稳定下来，才能够长久。一时做得多，影响了家庭了，工作了，实质上也做不长久。其实呢，每位同修都把自己的状况都调整好，都调整到稳定，这是最重要的，长久地做。最关键是什么呢？我们把这个现代化的网络不断地延伸出去，做好，做大，这个才能够让更多的同修加入，更多的同修进步，成长，这可能才是长久之计。

问题：就是发现有的师兄呢，他行善不能长期坚持，可能刚开始初发心参加制作有热情，可过了一段就不了了之。或者说有的呢，人还在，但是干起活来不积极，不主动了。就想问一下，为什么大家会有这种情况，提不起这个热情，提不起这个心力？是他福报不足，还是愿力不够，还是什么其他原因？

回答：这个啊，我想，一个呢先要明理，明白道理。我们现在在各种场合，都是跟大家说明白，我们行善可不是说光是为别人服务，让人家好了，我们吃亏了，可不是这样。行善，帮助别人，最终啊，实际是自己受益，这是我们自己做这个事情的理论基础。只有真正地行善，帮助了无数人，自己才能够得到最大的好处。明白了这个道理，我们才愿意做，主动做。这是佛法里边要求的。

另外一方面呢，的确我们要做做功课，坚持功课，让我们的境界要提升，身心状态慢慢地要稳定，这样的话呢，我们也有能力去行善。如果我们身心状态特别恶浊，过去的这些习惯很多，也不好，也不好。我们各种的，比如说习气、毛病多，有的时候呢，行善可能就用不上劲，很可能没等做，不知跑去干嘛去了。

这个也要慢慢经过培训，这就是我们善根福德养护计划要做培训。慢慢在组长的带领下，慢慢地我们学会这些好的做法，一点一点吸收这些优秀的这些这个传统，慢慢克服自己那些不良的做法吧，逐渐形成现代化的生活模式、生活方式，这个才好，这个才重要。

如果我们老是做事情打断，老是做事情跑了，你想想，别说行善了，我们自己生存很可能都会有问题。做什么事都不能持久下去，持续下去，你想想，我们这个生活说不定这个质量也不高。所以呢，大家明白这个道理了，我们这个养护计划实际上就是对自己能力、素养的提高，对自己是有好处的，有好处的。

慢慢地，我们经过这些培训，逐渐地我们自觉起来了，做事能够为他人考虑了，我们自己又有了技巧，有能力去完成了。慢慢我们福德有了，培养起来了。你想想，我们的生活啊，自自然然它就好起来了，素质也高了，我们活得觉得有意思，有价值，每天活得我们内容丰富多彩，这多好。要不然呢，现在很多人活着，每天不知为啥活着，很颓废，没有什么意思。慢慢地，这个生命的意义呀，生命的价值都很差，活一辈子啊，最后是虚度时光嘛，那有啥意思。

问题：最终还是利益自己，那我如果想要这样利益自己，是不是发心不正？

回答：这个没关系。因为我们利益自己，不是说让自己又去搞贪嗔痴去了。就像佛行菩萨道，度化无数众生，为的是让自己圆成佛道。圆成了佛道以后呢，依然可以永远地利益众生，利益众生的同时呢，自己又不断地提升，最后到达什么阶段呢？我们自己成佛了，叫常乐我净，永远不受苦，没有六道轮回。这就是根本利益啊，这是菩提的需求啊。这里边我们说利益自己，并不是说世俗的这种利益自己，是一种解脱的要求。

问题：如果制作课件的师兄，因为功课量小，会不会说比那些不做课件但是功课量大的那些师兄修行进步就慢？

回答：这个呀，其实印光大师早就说过，关键在至诚心，“有一分至诚，得一分利益；有十分至诚，得十分利益”。我们在五原则五步法也说了，有发心原则。我们无论做功课、学习、实践，都要用心，拉到心上去，那个啊，你进步就快，进步就大。如果说，我们做了无量的事，最后跟心没关系，说实在话，白做。

这个过去我们学习过梁武帝的故事，梁武帝造了大量的寺院，度了无数人出家，他自己认为很有功德。达摩祖师告诉他，毫无功德，只有一点人天的小福报而已。所以呢，我们一定要明白这个道理，无论你是功课、学习、实践，你都得用心。用心啊，你在哪儿你都受益。你不用心，做啥都不行。

咱们同修们都学习过《俞净意公遇灶神记》，说的就是这个呀。那不都是很简单的行善的事儿嘛，最后呢，人家灶神说都没啥意义啊，不仅没有福，还有罪就来了。为啥呢？不用心，不用心，都是浮皮潦草；或者心里面还是贪嗔痴，表面是行善，那是伪善，假善，那是没有意义的，没有意义的。关键要用心。只要你用心，你放心好了，无论你在做课件，做功课，或者学习，你都会有感悟的。

我们很多同修啊，做主持人的时候就说，原来这个意思我不懂，看我们有个同修写的日记。她啥也不懂，结果呢她也不怕，反正坐在那儿听，等她听完问题了，这个回答的内容她也明白了，懂了，她就说出去了。为什么呢？你只要用心做佛法，佛菩萨会加持的，我们自己内在的智慧会涌现出来的，那是不得了的。

大家如果说你做了善根养护计划了，没有从做课件中间有所感触，没有自己发自内心的欢喜，没有从做这些事情中间啊，突然领悟到一些自己的不足了，突然领悟到佛法的妙处了，突然感觉到佛法它原来还有更深的含义了，那么我们做的恐怕就做的是表面工作。你只要用心做，不断地做，你做的中间，你就会突然就会懂得这个道理，它是怎么回事，为什么这么说，为什么这么做。而且这个话说出来你明白了，自己会快乐的，自己会愉悦的。

过去古人说过：朝闻道，夕可死。为什么呢？这就是告诉我们这个“道”想找到的艰难，一旦找到了这个“道”，我们的快乐超过了世俗的一切。所以大家做这个行善实践，可不是说我们干干活儿。如果光为了干活，也有福报，但是实在太小，不值得我们这么费劲。做的同时不仅仅行善，而且关键用心。

用心的同时呢，你慢慢深入深入，结合着功课啊，学习啊，我们天天浸泡在佛法里面。你想想，慢慢这个道理呀，就在我们内心里面就发酵了，慢慢就产生化学反应啊，慢慢我们就会提升啊，慢慢地我们就忽然就会明白，原来佛法是这个样子的，是这么说的，是这么用的。你想想，那多开心啊。只有这么修，你才有意思。要不然我们天天做，做得忙于事务，逐渐就会产生疲倦，产生厌恶，那就长期不了了。

这个就和我们现在提倡拜柔忏这个道理是一致的。因为大家原来拜忏，可能是为了赶数量，赶时间，也不用心了。不用心啊，效果就不好，不好。那么我们现在有了柔忏了，大家可能不去赶时间，也不去太关注那个数量了，那么大家关注什么？关注我们的“心”，用心了，心宁静下来了，那个效果啊，显然它就不一样了，就好。

所以这些原理实际上最初我们都说过，都说过。但是呢，大家在用的中间，不知不觉啊，又开始或者习惯性地，就用我们自己原来那一套模式去用去了，那么做呢，效果不理想，所以慢慢大家学会用心，真诚心地去做，你做做做，就懂了。

我们过去学习过印光大师阅藏，他的开示，他就告诉我们：不要管内容，不要管内容，你看懂了也很好，看不懂呢也不要管它，就是安安静静地，一行一行地看。为什么呢？佛法啊它是光明的凝聚，光明的体现，它和世俗法不一样的。

只要我们天天浸泡在佛法里面，只要我们用心去做，慢慢佛的光明会把我们的黑暗照亮，会把我们的无明驱除的。我们一定会让自己的内心有所感触，慢慢地就深入佛法，慢慢地体会佛法的妙处了，慢慢地我们就懂得我们心、佛、众生，三无差别啊，它的那些妙处。

一旦从一点深入，突破，慢慢其他那些黑暗就像那个春天里边的冰，它就存不住了。因为什么呢？因为你内在有了一丝的光明了，有了能量那些种子了，只要把这个种子发扬光大，你内在的光明就会越来越强。

这些冰呢，你放心好了，慢慢它就融化了，它一定是这个道理。所以呢，大家无论是做功课，无论是学习，无论是行善实践，都要用心，用心。让自己的“心”亮了，“心”有所感触了，这个“心”呢被佛的光明不停地观照着，点燃着，一旦变化，那你就不同了。

无论从哪里入手都可以，都可以，后面就好办了。后面呢我们就是坚持，不停地培养，让这个心光不停地放大，不停地壮大，就可以。所以说大家不要特别地计较，哪个多，哪个少，怎么样。这个关键是用心，只要用心，都会有巨大的收获。

问题：下面这类问题呢，是有一些同修感觉他修行可能还处在比较瓶颈的阶段，身心呢稍稍有一点灰暗，不太快乐啦，压力比较大啦，感觉有障碍啦，都是处在业力里这种感觉。

回答：我们同修啊，都特别习惯于遇到某个问题了，就归咎于某个原因，而跑去再找另一个事。就像我们这个同修说的，生活乱了，功课加不上，就觉得啥呢，要去打特精七去了。那你想，你打了特精七，难道就不会再遇到问题吗？我想也会遇到问题的。

因为这个社会啊，只要存在，它的问题就是不断的，只要我们活着，每天都会遇到问题的。不能够说出了问题，我们归咎于某个原因，而去躲避，再去找另一种形式，这个不是根本办法。

根本办法就是建议大家一定要学习我们的实践的五原则五步法，教给大家一套自己思考问题，分析问题，解决问题的办法，这是个根本。只有找到了这个根本，慢慢地遇到问题啊，不是找原因，或者呢逃避，或者埋怨。而是分析清楚，看清楚它为什么，然后我们再说怎么办，这个时候才是真正解决办法。

这样的话，我们清楚了，比如说再去打特精七，打什么七，这是一种继续教育，继续学习，是为了弥补我们的不足，让我们进步的，那么这个才没问题。如果仅仅是为了躲避，没搞清楚原因，只是想打某种七找出答案，这个太间接了，也不见得真的能解决。

我们经常看到一些同修，在日记里面就说了，在打某种七的时候，突然明白了，原来打过好多种七了，没明白，在某种七才明白。这个实质上就是没有运用五原则五步法，不去分析，遇到事呢，只是外求，到外找。

找着了呢，当然很好，没找着呢，只好再找。这个啊太被动，效率太低，效果不好。那么我们希望大家啊，学会运用五原则五步法，遇到问题出现了，我们随时随地自己就分析解决，这个是高级的，非常快速的，这个是最好的，最好的。

当然这个也不容易，大家如果遇到问题解决不了，也不要紧。那我们先在问答啊，次第啊，找答案，锻炼自己，可以，可以。但是慢慢地，一定要逐渐地学习五原则五步法，这是治本的这个方法，是让我们掌握一个强大的工具的一个手段，是最有益处的。

可以说啊，我们在学佛法，经常说某个咒是个总持法，总持咒，某个法是总持法，因为什么呢？因为它是个枢纽，是个根本，能够解决一切问题。所以我们这个五原则五步法，同样是个总持法。大家学完了以后，遇到任何问题，无论是自己的，无论是家庭的、社会的、工作的、道场的，或者我们行善实践中遇到问题了，你用这个东西啊，去分析啊，理解啊，解决啊，你都能够给它说明白，解决掉。

佛祖在《金刚经》说过，我们人呢这个修行过程中间有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，那么这个其实就是程度不同。最初呢，我们可能只有肉眼，看问题都是表面，我们往往就是人家说啥我们听啥，随大流去了，好不好也搞不清楚。

那么我们自己只有自己能力提升了，逐渐有了天眼、慧眼、法眼、佛眼，我们自己把世间所有的问题、现象、内在的道理，自己都搞懂了，谁也骗不了你，谁也蒙蔽不了你。任何事情来了，我们一眼就看穿了，一眼就明白它是怎么回事了，找到它的根本道理了。那你想，有啥问题能难倒你呢？难不倒大家啦。这个才是我们要做的事，佛法要做的事。

我们自己慢慢地提升，慢慢地从最初学习五戒十善、因果原理，通过学习修行次第啊，问答啊这些套路，逐渐地我们自己提升，提升到学习五原则五步法，它变成一种就像法眼啊、慧眼啊这种总持的、根本的东西了，我们具备了，那么我们再运用就好办了，就好办了。遇到任何问题，我们都会处理了，就没问题了。其实是这么一个东西。

现在呢，大家是基础状况，状态呢，是可以的，不要紧的。那么慢慢地，互相帮助，互相提升，逐渐提高到我们自己具足能力了，这才是我们佛法的要求，也是我们提倡的。只有大家都具备能力，都明白道理，各方面的素质都提升了，我们再做任何问题，都可以做得圆满，优秀，自己的问题那很容易就处理了。

问题：第一个是，有一个师兄，他现在不太愿意跟大家一起做网络义工了。就是感觉有一些事情让他觉得呢别人都是形形色色的，眼里面呢老是能看到别人的恶，认为大家都很假，就提不起兴趣来了，感觉和大家相处也没有最初的那种“真诚”了。所以他就想是不是这个做义工要随缘，可能是不是跟这伙同修的缘份尽了啊，那我是不是要到别的地方再去行善了？

回答：在这个阶段，就是初级阶段，那么我们就秉持印光大师的教诲就行了，就是“看别人都是菩萨，只有自己是凡夫”。看别人只看优点，不看缺点，看我们自己多找自己的不足，向别人学习。这个阶段我们只按照印光大师这个教导就可以了。因为什么呢？因为我们自己还没有提升，达不到这个高度，一看见别人的不足，我们自己可能就退失了，退失了。所以呢这个阶段，别人的有恶啊，有假啊，形形色色啊，我们就不看，不理会，就可以了。

我们大家一定要明白，我们现在修行了，为什么修行呢？就是因为我们过去不懂得佛法，曾经造过很多的恶，犯过很多的错。那么现在呢，肯定不能一下子都做好，肯定也是重新开始，一点一点地行善。我们自己是这样，你想，在别人眼里，恐怕我们自己毛病也很多啊。

怎么能够说，我们看到别人的毛病了，缺点了，我们就不行善呢？我们不行善，你想想，我们就没有机会改造自己，没有机会影响别人，自己就没有办法从这些恶浊，从过去那些恶业里面突破出来。我们自己把自己解脱的机会丧失了，这是对自己的不负责任。

所以呢，在这种情况下，看到别人的恶，看到别人的假，那怎么办呢？我们自己做得真诚就好了。我们自己用心，秉持五戒十善的原则，处处做好，处处行善，处处给别人做榜样，引导其他的同修，慢慢地改造自己，慢慢地把那些恶、假减少，逐渐地提升。大家都提升，最终都把善根福德因缘都具足了，这个多好啊！最后都能够念佛，往生西方极乐世界，这个其实就是我们六部曲啊，功课、学习、实践的总目标啊。

如果我们现在因为某些原因，自己退了，你想想，我们自己将来也不见得能够往生西方，不见得能解脱。别人呢？可能因为我们的原因，没有进步，人家可能进步慢，我们自己的作用也丧失了，机会也丧失了，这个不符合佛法。所以呢我们应该迎难而上，做好自己，影响别人，这才是佛法它的运作规律。

问题：这边还有一个问题是，有位同修呢，他打七回来之后发心做义工，学习会影，也制做了三个课件。就觉得自己整个做功课就提不起心力来，根本无法做，多次站在拜垫上就拜不下去，而且烦心事也多，宝宝也闹，只好把这个义工的事就放下了，到现在他还不敢接任务。这个该怎么看待？先跟师兄们汇报一下啊，这个确实是个案，这个不是我们故意要把它放到个案里头。这种就是确实也有障碍啊，但是这种比较极端的情况，根据我们了解还是不是特别多的，个别的。

回答：这个其实我们前面说过了，这个就是自己呀，承担了一些义工的事情，就像我们过去担水，已经担起来一点重担了，显然走起来要费点儿劲，要费点劲。那么呢，这个时候其实就是调整自己就好了。担得多，我们走得困难，我们就少担一点儿。比如说制作课件呢，我们慢一点，学习以后，每天少做一点，不要一下想着说都做出来，少做一点。

然后做功课啊，把家务做好啊，适应它。适应好了，逐渐地做，把这个良性循环形成了，我们才可以做得快一点，多一点。这个要学会调整，不能说我们一学会做课件，不管别的了，猛做开了。一做呢，可能功课也做不了，孩子也闹起来了。这就不对，这个不符合我们一贯的原则。

我们一直就强调大家慢慢来，慢慢地适应，慢慢地融入到我们的生活里边去。只要有这个逐渐调整的、调试的过程，我想他应该能够做起来的，能够做起来的，慢慢来。这个比如说做课件，原来，比如说一周做仨，你现在呢三周做一个，你这么来做，慢慢每天做一点点。

这个我想，你经过做它一段时间，一个月啊，两个月啊，熟悉了，不难了，不当回事了，一点一点调整过来，没问题的。最后一定也能变成，说不定也还能做成一周做三个课件，最后功课啊，家庭啊也能变好，一定要有个过程。

问题：有一个义工，他说他现在得了“做义工强迫症”，就是什么都感兴趣，什么都想尝试。有时候还会自认为自己有一些比较好的项目蹦出来，如果不记录呢，就怕它跑了。然后马上就去问一些百万师兄啊，然后得到大家肯定之后又觉得自己没力量，承担不起来。非常矛盾，平衡不好，心里面也不畅快。

回答：这个咱们中国有个古话，叫“有志人立长志，无志人常立志”，好像是这么个意思。这其实就跟我们自己平时生活习惯啊，过去的习气都有关系。我们现在实质上呢，就是慢慢培养大家就是认真用心，做一个事儿就做好，做好。通过培训，通过实践，做什么都做成，做好，慢慢地提升自己。

现在我们也有很多同修啊，老是想备七，一看见什么，自己有感觉了，就想备七，但是周围人都不接受，不理解。那你想想，你这个备七有啥意义呢？我们备七的目的是给大家提供课件、修行方式。如果说你这个备七，在起初呀周围人都没有反响，没有达到普遍地接受，你想想你这个备七的意义在哪儿呢？

现在大家都不接受，你备出来了，可想而知，它将来的命运一定是被淘汰呀，有什么意思？我们备七了，你要想，我们有感受，这只是我们自己的。一定要想想，从大众的角度想想，人家能不能理解，能不能接受。如果说我们从大众的角度考虑了，再修正我们自己的想法，出来以后呢，大家普遍接受了，又符合佛法，又符合实际，你才有生命力啊。

那么我们有些同修提出备七了，老是钻在自己的牛角尖里边，出不来。拿来很多理论，振振有词，以为很不错，以为很正确。实际上呢，通通都是我们自己这个偏差、偏执理解出来的，自己还觉得很不错，实际上别人一看呢，一眼就能看出它的不对、不正。

所以我们希望大家啊，不断地提升自己，提高自己，慢慢地锻炼自己。就像这位“做义工强迫症”啊，老是想备七得不到大家回应的啊，主意挺多，但是呢老落实不了，这些同修不要着急，先打好基础，做好自己的工作。

先从具体事儿做起，改变自己这些不良的习性，提升自己。踏踏实实地呢，每天把功课做好，每天把学习做好，每天把我们这些行善实践的具体工作做好。不要云山雾罩，不要老是停留在口头，一定要出产品，出成果。

所有的东西都是积累的，大坝都是靠一粒土、一颗沙子一点一点积累才建起来的。我们地藏七到目前我们发展了五年，我们实际都是这些具体基础的东西积累起来的。我们现在已经有很多日记了，那都是同修一个字儿一个字儿写出来的。

我们善根养护计划做出这么多的课件，满足了打七的需要啊，满足了今后我们学习呀，传播呀，那都是一个课件一个课件啊，大家每天一点儿一点儿做出来的。不是说出来的，都是做出来的，实干出来的。只有实干，最后才能成就。

大海的水就是一滴一滴的水汇聚出来的，佛菩萨的光明呢，那就是靠我们一个善一个善，最后凝聚出来的。不靠这个，最后毫无意义，浪费时间，害了自己。

所以，大家不要好高骛远，不要搞那些啊，老想着什么不切实际的东西，就是落实，做，踏踏实实地做，一个一个地做。

最后呢，你成就了别人，最后成就自己。最后我们整个佛法现代化，也在靠大家具体的工作中间，最后形成了网络，最后的机制才能形成。一定脚踏实地，不要搞那些虚浮的东西。

三．功课学习实践

《竹窗随笔》之《赵定宇做阎王》

【原文】

少冢宰赵定宇与云南巡抚赵玉台同年，赵公于万历丙申年三月十五日去世，时玉台在任，因妻子病，扶乩请神，神判已死，因向神恳乞救援。神告知玉台五殿阎君新上任。其人刚正，不怎么涉及私交关系，所以无法可想。问新任阎君是什么人。回答说。常熟赵某。不久有人送来讣告，与则任期与讣期完全符合。

赵玉台非常惊异，有人问，阎王是生前带福带业的人为之，定宇是具有崇高品德的尊士，他也有业吗？噫，地藏菩萨言。我观阎浮提众生。举足动步。无非是罪。哪能无过。以前听说有位僧人见鬼使执天符召请他作阎王。僧人害怕，大起精进。一心念道。符使即不再来催了。

古人称韩擒虎生为上柱国，死作阎罗王。又近代传闻司寇郑澹泉死后作阎王。杭太守周公死后作城隍。这都是常有的事。古德有言：为僧虽有行持，如果此生不了道，来生多作水陆诸神。难道只是随便说的吗？

【学文解读】

啊，我们看了这一段啊，我们得警惕起来了，虽然我们大家没有出家，但是我们现在开始修道了，学佛了，如果大家呀不是真正修行，只是在这里边做义工，做善事，持那些戒，行那些善，又积累了一些福德，你可要小心，如果你去不了西方极乐世界，很可能来生啊有这些福德呀，多做水陆诸神啊。

大家要小心啊，真是要小心，我们现在提倡大家每天呀至少要做三个事情：第一呢，一定要做功课，一定要做功课，务必要做功课！因为做功课，就有佛力加持，佛菩萨的力量是最究竟根本的，只有佛菩萨的力量才能拉着我们往前走，只有佛菩萨的力量，才能真正改变我们的内在，真正使我们的身口意得到改变，这是根本。

其次呢，我们要学习，学习佛理，用佛理呀，天天熏陶改变自己，你不用佛理熏陶啊，慢慢地，我们不懂得佛法，只能用我们自己呀脑袋里边的这些世间的知识，用世间法去改变自己，那怎么行呢？所以我们每天晚上有一小时的学习。大家呢，虽然有一小时的学习，但是这一天我们就用佛法熏陶了我们。

佛法是圆满的，世间法有多少，佛法就有多少，佛法他的面貌也是多姿多彩的，你不用佛法熏陶，慢慢地呀我们就不懂得如何对待。所以呢，提倡大家呀每天一定要学习，有条件的我们每天呀学习这一小时，很方便。看起来听了一小时，但是天长日久积累下来，那就不得了。

慢慢地这些佛教知识、佛教原理、佛教事迹，就一点一点在我们心头上扎根了。遇到了各种问题，遇到了各种疑惑，都能够用佛法呀去对治它，不会迷失了方向。第三个呢，就是实践，就是实践，大家呀要在生活中间，在工作中间，或者呢有些同修在道场做义工，或者用其他方式做义工，在这些实践中间磨练自己，用佛法用佛理，去对治我们的身口意，改变我们。

这三条是必须的，尤其是做功课，每天呀拜忏诵经念佛是最最重要的，因为佛经讲了，末法时期，念佛得度，为什么呢？因为现在人呀，根性下劣，自己呀问题极多，非常地迷惑，能力极小，恶业极多，所以只有念佛，才能够真正改变自己，只有念佛才能真正地改变自己，用佛的力量，用佛用他的大手拉着我们往前走，不跑偏、不出问题，这是最最重要不过的了，

所以我们修行啊，虽然我们学佛了，也修行了，机会难得，但是我们时刻要保持警惕，不要以为我们念了几句佛，做了一些义工的事情，做了一些服务众生的事情，我们就了不起了，那是不行的，不行的，远远不够，一定要全面地圆满地修行，不断地让自己呀从方方面面都进步，那么这里边做功课，

佛力这是就像火箭的火箭头一样，带着我们迅速地往上提升，而行善学习佛理呢，是火箭的其他组成部分，使我们全部的力量，都能够通过学习、修行，生活一点一点地理顺，一点一点地把我们全部身心变成一致，磁场变成统一，最后念佛就能往生净土，一定能够成功。