《入行论》讲记之论义
我希望这次参加学习的人，不仅要通达颂词的意义，而且也要看无著菩萨的科判及讲义内容。有些人可能认为：“我以前看过这本书，颂词也学过，科判也背过。”不要这么想！学习论典的态度很重要，如果最初的态度没有摆好，你的学习也不一定成功。
我们学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先要背诵它的颂词，这是最基本的要求，比如说学习五部大论，你一定要背诵每部论的颂词，这是第一个条件。第二个条件，要知道这部论的科判是怎么立的，整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样，光从字面上简单滑过去，这不叫学习论典，只不过在听传承而已。
大概在五、六年前，我们讲过《入菩萨行论》，当时用的科判是华智仁波切的“明镜义”，这个科判分得相当好，后来《入菩萨行论广释》也是用了这个科判。这次我们不用那个，而是用无著菩萨的解释方法来进行宣说，希望各位在学习的过程中一定要搞清楚自己该记哪些内容。尤其是我们在座的道友，以前大多数人都背过《入菩萨行论》的颂词，希望你们这次一边听讲，一边随堂把颂词背下来，不管你是出家人还是在家人，如果颂词没有背好，内容恐怕解释得不是特别清楚。
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编者注：根据上师的开示，有师兄发心总结了我们修学入行论的一些方法，末学感觉很好，编辑分享作为参考借鉴。师兄们若要转发请慎重！
上师开示了照藏传佛教的学习传统：
总述：
一、首选要背颂词，这是最基本的要求；
二、熟悉科判是如何立的，整论大大小小的科判在你的心中清清楚楚；
三、不看讲义也能解释颂词的字面意思；
四、对每一品所宣讲的内容或颂词的大概意思进行研讨分析；
五、把佛法的名相转换成生活中的语言；
六、理论联系实际。
详述：
一、重视背诵
问题：除非学习时产生特别深的共鸣，一般情况下一个星期后就会把所学的东西忘干净了。
原因：佛法的思想往往与人们熟悉的思维方法相左，人们对此还要有个从陌生到熟悉，进而到稳固的过程。
现象：所学的内容，在事后即使能回忆起来，也只是觉得脑海中有一个隐约的印象。比如学习了“安忍品”后，再遇到不乐意的事时应该有足够的方法应对，但有不少人只知道要忍，却想不到此时此境的相应安忍方法，只有强忍，于是忍得很悲壮，很痛苦，这样和没有学习“安忍品”并没有什么区别。
原因：实际上是犯了“五种不持”中的“持义不持文”，等于浪费了寂天菩萨的教言，浪费了学习所花的时间，也浪费了上师对我们的一片苦心。
背诵效果：再遇到不乐意的境遇时，相应的颂词会自动在脑子中呈现，提醒自己合理的应对方法，从而使事情得以顺利解决，尝到过甜头的人会更自觉的去进行背诵。
二、重视科判
问题及现象：《入行论》、《广论》的篇幅都很长，学习的时候容易迷失方向，学多了反而不知道学习了哪些内容。刚开始学习的时候，觉得每个句子都不错，上师的讲解也很精彩，但学完后感觉所学的佛法不成体系，似乎学习的大都是相似的内容，有时候会疑惑有些内容已经学过，为什么还要重新出现。这样的学习效果很不明显。
解决方法：将颂词与科判结合起来，原先很模糊的意思清晰起来了，找到了这些句子里严密的逻辑关系。颂词就象是一颗颗珍珠，虽然各自都闪闪发光，但在没有足够的鉴赏力的初学者看来，却象一盘散沙，看不出太多的美感。而科判就象是金丝，能把散落的珍珠丝丝入扣地串联起来，组成美丽动人的珠曼。
上师在法王座下也是特别注重科判，揣摩科判前后的关系，从中获得了很大的收益。
三、注重复述
现象：在一个星期前学过，甚至作了热烈讨论，等到再碰面时，已经忘得差不多了。
两种方式：
1、在学习进行的过程中，随机请居士们复述这刚学过的内容。这种做法促使大家学习时集中注意力，并能当场解决不理解或误解的内容。
2、第二次上课开始时，请居士简单复述上一次学习的内容。这种做法能进一步巩固学到的知识，促使大家回家复习。
四、大家讨论
学习的重点在讨论，并把书后的题目嵌入到讨论中。对颂词的意思有了更深的体会，也知道了佛法应用在现实中的标准。
讨论中的问题：
1、夸夸其谈；
2、沉默寡言；（1）老年居士：怕被人笑话。（2）怕得罪人，居士圈里是非多。
在使用上述四种方法的同时，我们还发现要注重下面两个方面的问题：
五、把佛法的名相转换成生活中的语言
佛法中的很多词，如果没有解释，我们也很难一下说清楚他们的意思，比如：随喜、相续、殊胜、世俗谛、胜义谛、无遮、非遮、菩提心、五蕴、无常等等，有些词已经念叨得很顺溜了，但对它们确切的字面意思仍然模糊不清的人也不在少数。
有些词，即使已经知道字面上的确切意思，但在生活、修习中到底作何对应，意味着什么，也不是能轻松了解的。
因此，对于初学者来说，在遇到佛法中新的概念时，能快速了解其字面以及现实生活中的意思，可以避免误解，扫除障碍，大大提高闻思的成效，相应地也能有效地提升学佛者的素质。
比如理解“菩提心”是学好《入行论》的基础，但菩提心到底是什么概念呢？
菩提心＝觉悟心
＝成佛的决心（对凡夫而言，是世俗菩提心）
＝为使一切有情获得最大的安乐而成佛的决心
＝（明白了一切众生与自己的关系后，得出：）为使做过自己母亲的一切有情获得最大的安乐而成佛的决心
＝（明白了十法界中唯有佛陀才最享安乐，而推出：）为使做过自己母亲的一切有情获得最大的佛陀的安乐而成佛的决心
＝（此目标宏伟，非一般力量能实现，而得出：）我强烈希望获得佛陀的智慧与方便，来使做过自己母亲的一切有情获得最大的佛陀的安乐而下的决心。
六、理论联系实际
比如在《广论》的“中士道”，宗大师讲到：“若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦惟虚言，随其所作悉成集谛。若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”并在其后指出这种错误的结果是，虽“欲求解脱，亦惟增上慢耳。”
根据宗大师的这番开示，每个人检视了自己学佛的真正目的，最后的答案不出下面几条：为了减少烦恼、为了快乐、为了不再受生活的牵累、为了安详、为了宁静……也就是说，我们的眼光其实都落实在今世，很怀疑我们这些学佛人如果在今世达到了这些目标，会不会把进一步学佛的计划无限期地拖延下去了。对照三世道的发心，这连下士道的标准也没有够上。
这个结果，对我们大家是一个不小的打击。我们继续分析，如果我们学佛的出发点不做出调整，不把眼光放远，则象宗大师指出的那样，越学离解脱就越遥远，就象南辕北辙，越使劲离目标越远。
在这个基础上，我们做了一个作业：“自我否定”，既然我们现在所做的一切都背离了解脱，因此在日常生活中，在学习佛法中，我们就要不断地检视自己，不断地把背离解脱的思想和行为纠正过来。否定的内容就包括自己做事情的出发点、脾气、习惯、思维模式、甚至爱好等等。这个作业使我们获益非浅，一是发现了生活中原来自己离佛法的要求是那么的远，二是原来解脱的心要运用起来也不是那么的困难。
如果能坚持以上的学习思路，相信那种口头禅佛法的现象会大大减少。
社会上一些企业的员工素质培训也有很多独到的方法，如模拟场景，鼓励学习后交流感受等等。只要我们抱着让学习产生实效的目的，肯定能找到越来越多适合我们的方法。
